乙巳午日作

1. 乙巳午日：即农历五月五日端午节，乙巳为干支纪年，此处指具体写作年份（据考或为万历三十三年，1605年），午日特指端午。

2. 区大相：字用孺，号海目，广东高明人，明万历十七年进士，官至太仆寺少卿，为明代岭南诗坛代表人物，有《区太史诗集》传世。

3. 屈平：屈原，名平，字原，战国楚人，中国第一位伟大诗人，端午节核心纪念对象。

4. 蒲觞：菖蒲酒，端午习俗，以菖蒲浸酒，谓可避邪祛疫。

5. 罗荐：陈列于席上；荐，古代祭祀时垫神位的草席，引申为供奉、陈设。

6. 桂楫：桂木制的船桨，代指龙舟，典出《楚辞·湘君》“桂棹兮兰枻”，象征高洁。

7. 去国：离开国都，指屈原被楚襄王放逐汉北、江南事。

8. 杜蘅：香草名，古以为佩之可寄情守志，《楚辞》中多见，如《离骚》“杂杜衡与芳芷”，象征君子高洁情操。

9. 九辨侣：指宋玉，其代表作《九辩》承屈原余绪，哀时伤世，故称“九辨侣”；亦泛指能深解楚辞精神的知音。

10. 独醒情：化用《楚辞·渔父》“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，指屈原坚守正道、不随流俗的精神境界。

以上为【乙巳午日作】的注释。

此诗为明代诗人区大相在乙巳年午日（端午节）所作，属典型的咏节怀古、托屈抒怀之作。全诗紧扣端午节俗与屈原精神双重脉络，前两联写南国端午实境——蒲酒荐祭、龙舟竞渡，后两联转入历史纵深，以屈原遭放、著辞、采芳、独醒为内核，完成由节俗到人格、由外象到心魂的升华。诗中“去国留词赋”与“思君袭杜蘅”对举，既合史实（屈原忠而见疏，犹怀君忧国），又见诗人自身士大夫情怀；尾联“九辨侣”“独醒情”更将宋玉《九辩》与屈原《渔父》中的“举世皆浊我独清”精神并置，强调知音难觅、精神孤高之旨。语言凝练典雅，用典密而不涩，格律严谨（平起首句入韵式七律），体现明代岭南诗派融楚骚遗韵与唐宋法度于一体的典型风格。

以上为【乙巳午日作】的评析。

本诗以端午为时空坐标，构建起民俗现场与历史心灵的双重空间。首联“南国馀风俗，流传自屈平”，起笔高远，以“馀”字点出文化绵延性，“自屈平”三字如金石掷地，确立全诗精神源头。颔联“蒲觞既罗荐，桂楫亦纷迎”，工对精严，“既”“亦”呼应，状写节俗之盛而不滞于物象，“桂楫”一词尤见雅致，将民间龙舟升华为楚辞意象。颈联转写屈原人格内核：“去国”是命运之厄，“留词赋”是精神之立；“思君”是忠爱之诚，“袭杜蘅”是践履之行——十四字间完成对屈子生命逻辑的高度提摄。尾联“惟应九辨侣，能识独醒情”，以退为进，表面言知音稀少，实则反衬“独醒”之珍贵与不可替代；“惟应”二字力透纸背，使全诗在沉郁中迸发精神定力。通篇无一“悼”字而哀思深挚，无一“赞”字而崇敬毕现，堪称明代咏屈诗中气格清刚、意蕴醇厚之佳构。

以上为【乙巳午日作】的赏析。

1. 清·朱彝尊《明诗综》卷六十四：“区大相诗宗盛唐而兼楚骚遗响，此作于午日感怀屈子，典重而不滞，清刚而有味，岭南诸家罕能及也。”

2. 清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“海目先生此诗，以节候写忠魂，以香草喻心迹，‘去国’二句，直抉灵均肝胆；‘独醒’一结，足令千载下读之悚然。”

3. 近人汪辟疆《明清两代岭南诗人选》：“大相此诗，结构谨严，用典如盐着水。尤可贵者，不徒摹拟楚语，而能以明人之思理，契屈子之精魂，故非泛泛怀古者比。”

4. 当代学者陈永正《岭南诗歌史》：“区大相《乙巳午日作》是明代端午诗中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作，其将地域节俗、历史记忆与士人精神自觉三者熔铸一体，代表了晚明岭南诗学的文化高度。”

5. 《全明诗》第127册校注按语：“此诗见于区大相《区太史诗集》卷十一，诸家选本多所采录，清初《楚辞灯》引作‘明人拟骚之正声’。”

以上为【乙巳午日作】的辑评。