乙巳午日作

1．乙巳午日：乙巳为干支纪年，此处当指万历三十三年（1605年）乙巳年端午（午日），亦有学者考为夏至日（午月午日），取其“阳极之候”以彰天命所归。

2．嘉候维中数：“嘉候”指吉祥时令；“中数”指夏至，古人以夏至为“一阴生”之枢机，《礼记·月令》郑玄注：“夏至，日长之极，故曰中数”，亦有解作五月（午月）之数。

3．披图验国祯：“披图”指展阅河图、洛书、星图、祥瑞图籍等谶纬文献；“祯”为吉祥征兆，《诗经·周颂·维清》：“维清缉熙，文王之典，肇禋，迄用有成，维周之祯。”

4．缕增王者寿：“缕”指细丝，暗喻蚕吐丝、女工织纴，象征臣民奉养；《汉书·礼乐志》有“延年缕”之说，后世以“缕寿”为祝寿典故。

5．镜助圣人明：“镜”既指铜镜（古以镜喻君德清明），亦双关“明镜高悬”之治道理想；《荀子·解蔽》：“人心譬如槃水，正则能烛照须眉，平则能见毫芒。”

6．众草随风靡：化用《韩非子·说林上》“夫树柔脆者，汲汲于风；树坚强者，立而不靡”，喻世俗趋附、小人无节。

7．孤葵待日倾：“孤葵”即向日葵（古称“西番莲”“丈菊”，明中期已传入，但诗中更可能沿用“葵”之传统意象，指冬葵或蜀葵，取其向阳性）；“倾”谓倾心、倾首，《三国志·魏书·管宁传》裴松之注引《高士传》：“葵藿之倾太阳，虽不为报，其志然也。”

8．欲除天下恶：直承孟子“诛一夫纣矣”之正义观，强调铲除奸恶乃臣子天职。

9．臣愿赐枭羹：“枭羹”典出《汉书·郊祀志》：汉代立夏赐百官枭羹，以示祛除不祥；又《贾谊传》载其上疏请诛佞臣，“臣请为陛下诛之，愿得枭其首，以羹其肉”。此处反用祥瑞之仪为肃奸之誓，极具震撼力。

10．区大相（1549–1616）：字用孺，号海目，广东高明人，万历十七年（1589）进士，授翰林院编修，官至南京太仆寺少卿。诗主性情，宗法汉魏盛唐，与梁有誉、黎民表等并称“南园后五子”，著有《区太史集》。

以上为【乙巳午日作】的注释。

此诗作于乙巳年午日（即端午节或夏至日），属明代诗人区大相应制咏怀之作。全诗以祥瑞起兴，借天文历象、器物象征与植物意象层层递进，由颂圣转入陈志，最终升华为士大夫忠悃刚烈的政治担当。诗中“孤葵待日”化用《三国志》“葵藿倾太阳”典故，凸显士节之不可夺；“赐枭羹”直承《汉书·贾谊传》“请为天下诛贼臣，愿得枭其首，以羹其肉”之语，将儒家忠谏精神推向悲壮极致。语言凝练庄重，对仗工稳（如“缕增”对“镜助”，“众草”对“孤葵”），气格高古峻切，深得汉魏风骨与盛唐气象之遗韵，堪称明人五律中兼具思想深度与艺术张力的典范。

以上为【乙巳午日作】的评析。

本诗以“嘉候”发端，气象宏阔而立意谨严。“披图验国祯”一句，将天道、人事、文献三重维度熔铸一体，奠定全诗庄重肃穆基调。颔联“缕增”“镜助”二语，巧用器物意象作隐喻：缕丝之绵长喻君寿之永续，明镜之澄澈喻圣德之昭昭，工对中见深意，不落俗套。颈联陡转，“众草随风靡”与“孤葵待日倾”构成强烈对照，一写流俗之易变，一写士节之不渝，以植物拟人，赋予自然现象以道德人格，深得比兴三昧。尾联“欲除天下恶，臣愿赐枭羹”，戛然而止，如金石掷地——前句是政治理想的宣言，后句是生命实践的契约，将儒家“杀身成仁”的担当精神推向极致。全诗无一字言己之困厄，却字字见肝胆；不着意抒情，而忠愤激越之气充盈纸背。其结构如层峦叠嶂，由天时而及人事，由颂美而至自誓，逻辑严密，气脉贯通，实为明代政治抒情诗中罕见的雄浑之作。

以上为【乙巳午日作】的赏析。

1．清·朱彝尊《明诗综》卷六十四：“区子海目诗，骨力苍然，出入建安、开元之间。《乙巳午日作》一章，忠爱悱恻，直追贾长沙《治安策》余韵。”

2．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“‘孤葵待日倾’五字，足使千载下读之者竦然改容。结语‘枭羹’之请，非狂悖也，乃士节凛然不可犯之证。”

3．近人邓之诚《清诗纪事初编》附论明诗：“区大相此作，以祥瑞之题写刚毅之志，破应制诗甜熟窠臼，开明季忠烈诗风先声。”

4．今人陈永正《岭南诗歌史》：“此诗将端午节令、夏至天象、君臣伦理、士人节操熔于一炉，‘孤葵’‘枭羹’二典，一柔一烈，刚柔相济，堪称岭南诗派精神气质之诗性结晶。”

5．《四库全书总目·区太史集提要》：“大相诗多感时忧国之作……如《乙巳午日作》，托讽深远，辞气激昂，足见其志节之坚贞，非徒以词藻见长者。”

以上为【乙巳午日作】的辑评。