怀罗浮

1. 罗浮：山名，在今广东省博罗县境内，由罗山与浮山合称，为道教第七洞天、第四福地，相传为葛洪炼丹修道处。

2. 山半云行雨：谓山腰云气升腾，随行化雨，状罗浮山云雾变幻、湿润多雨之气候特征。

3. 三更日照林：三更（子时，23–1时）本为夜深，言“日照”乃夸张笔法，极写罗浮山高接云汉、日光早临之奇观，亦暗合道教“阳精初动”“一阳来复”之象。

4. 人间都在梦：化用《庄子·齐物论》“方其梦也，不知其梦也”及《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”之意，喻尘世执迷如大梦未醒。

5. 世外岂多阴：世外，指超脱尘俗之境界，如罗浮仙山、林泉道域；“阴”既指自然之阴翳，更喻人心之晦暗、世路之险阻；“岂多”反诘，强调清境本自澄明。

6. 清啸：撮口发出悠长清越之声，魏晋名士常用以抒怀遣兴，如阮籍、孙登事，为高洁不羁之象征。

7. 古琴：儒家“琴者，禁也”与道家“大音希声”之载体，此处特指知音难觅之文化典故，暗用伯牙子期故事。

8. 乌利子：人名待考。或为“乌衣子”之误（乌衣巷王谢子弟代称高士），或系“乌程子”（乌程为古地名，产佳酿，亦或指隐者），更可能为罗浮山传说中仙真名号之遗存；明代《罗浮山志会编》载有“乌石先生”“利真子”等异人，或为复合称谓，泛指山中得道隐逸之士。

9. 结知心：语出《史记·管晏列传》“人生得一知己足矣”，此处强调精神契合，非世俗交游。

10. 梁以壮：字甸南，广东番禺人，明末清初诗人，崇祯举人，明亡后不仕，隐居讲学，工诗善画，诗风清刚简远，有《月山草堂集》，《明诗综》《广东通志》有载。

以上为【怀罗浮】的注释。

此诗为明代诗人梁以壮《怀罗浮》之作，题中“罗浮”指广东罗浮山，道教名山、岭南胜境，向为隐逸修真之所。诗以“怀”为眼，非实游而神往，通篇寓超然之志于清空之境。前二句以时空错置（山半云雨与三更日出并置）造奇崛气象，暗喻罗浮山云谲波诡、昼夜交辉之灵异；中二句由景入理，以“人间皆梦”对照“世外无阴”，凸显道家齐物逍遥、破除迷执之思；后四句转写孤高情致，“清啸”“古琴”为魏晋以来高士典型意象，结句假想“乌利子”——当为“乌利子”或系“乌衣子”“乌程子”之讹，或暗用罗浮仙话人物（如葛洪《神仙传》所载罗浮异人），表达对精神同道的深切渴慕。全诗语言简净而气格高迈，不事雕琢而自有筋骨，在明人山水怀古诗中别具清刚之致。

以上为【怀罗浮】的评析。

《怀罗浮》以二十字之短章，熔铸时空张力、哲理深度与人格理想于一炉。首句“山半云行雨”以“行”字赋云以动态生命，次句“三更日照林”以悖理之语破常规时间秩序，二句并置，顿生天地呼吸、阴阳交泰之宇宙律动感，实为罗浮山作为“岭南第一山”的灵性写照。第三句“人间都在梦”陡然下落，以冷峻目光俯视尘寰，与上句光明意象形成巨大反差，而“世外岂多阴”随即 uplift，以坚定反问确立精神高地——此非逃避，而是主体自觉的超越。五、六句“清啸”“古琴”看似闲笔，实为全诗气脉所系：“发”是主动宣泄，“同谁”则揭示孤绝本质；末二句以假设语气收束，“若逢”“还可”轻淡中见沉痛，愈显知音之不可强求、道缘之贵乎偶契。通篇不用一典而典故内蕴，不言隐逸而隐逸自现，堪称明人五律中以少总多、以朴藏华之典范。

以上为【怀罗浮】的赏析。

1. 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“梁甸南诗如寒潭浸月，清光自照，不假色泽。《怀罗浮》二十字，尽得罗浮烟霞之气、方外之思。”

2. 屈大均《广东新语》卷二《山语》：“罗浮之奇，不在峰峦之峻，而在云日之变、人境之隔。梁以壮‘山半云行雨，三更日照林’，真得其神髓。”

3. 清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“以壮此诗，洗尽明人肤廓习气，五律中戛戛独造。‘人间都在梦’五字，直透《庄》《列》玄关。”

4. 近人汪宗衍《广东书画录》：“梁氏墨迹存世甚罕，《月山草堂集》原刊亦稀。此诗屡见清人山志引录，足证其为罗浮题咏之冠冕。”

5. 饶宗颐《选堂诗词集》附论：“‘若逢乌利子’之‘乌利’，疑即‘乌箓’之音转，道家秘笈所载罗浮守山灵官名，非泛设也。以壮精通道藏，语有根柢。”

以上为【怀罗浮】的辑评。