见桃花口号
翻译文
洒脱旷达的胸怀送别流逝的年华，东风又吹拂一年一度盛开的桃花。
梦醒之后已不计较究竟谁是庄周、谁是蝴蝶（物我难分，超然忘机）；酒至酣处，随手取来便饮，懒得再效画蛇添足之态。
如绛雪般绚烂的桃花何须用来医治白发（言桃花虽美，却不能挽留青春）；青天恒常高远，自会护持士人清正的乌纱（喻天道公正，护佑正直之士）。
田间备有两副耕犁，家中藏有千卷诗书——这些，尽数交付儿孙，任他们凭此立身持家、承续门风。
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注释
1．口号：古时指即兴吟咏、随口吟成的诗，非正式命题之作，多见于题壁、酬答或即景抒怀场合。
2．张弼（1425—1487）：字汝弼，号东海，松江华亭（今上海松江）人，明代书法家、诗人，成化二年进士，官至兵部主事、南安知府，诗风豪放疏宕，尤擅草书，时称“张旭再生”。
3．潇洒襟怀：形容胸襟开阔、超脱不羁的精神气象，非仅指行为洒脱，更含人格独立与思想自由之义。
4．送岁华：谓送别时光、岁月，岁华即年华、光阴，《文选》张协《七命》：“耀灵晔而西征，悲岁华之荏苒。”
5．梦回不计谁为蝶：化用《庄子·齐物论》“庄周梦为胡蝶”典，强调物我交融、是非两忘的哲思境界。
6．酒到随拈懒画蛇：暗用“画蛇添足”典（《战国策·齐策》），言饮酒但求尽兴，不屑拘泥俗礼或徒增虚饰，凸显真率本色。
7．绛雪：红色雪，古诗中常用以比喻桃花、杏花等繁盛红艳之态，如苏轼《次韵杨公济奉议梅花十首》：“月地云阶漫一樽，玉奴终不负东昏。临春结绮荒荆棘，谁信人间绛雪繁。”
8．医白发：谓以桃花等物驻颜养生，唐李贺《浩歌》：“王母桃花千遍红，彭祖巫咸几回死”，即以桃花喻长生之妄想；此处反用其意，言桃花纵美，岂能医老？透出清醒的生命自觉。
9．乌纱：古代官员所戴黑纱制便帽，代指士人身份与仕宦节操；“青天常自护乌纱”，谓天道昭昭，恒护持正直守道之士，非指权位，而重其德。
10．耕犁两具书千卷：化用陶渊明“虽未量岁功，即事多所欣”及颜之推《颜氏家训》“积财千万，不如薄伎在身；伎之易习而可贵者，无过读书也”之意，体现儒家耕读传家、德业并重的家庭伦理观。
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评析
本诗为明代诗人张弼晚年所作，属即景抒怀的七律佳构。全诗以“见桃花”为引，实则借花写志，通篇贯穿着儒者襟怀与道家风神的交融：首联起笔疏朗，以“潇洒襟怀”统摄全篇，将自然节律（东风、桃花）与人生感怀（送岁华）浑然相融；颔联用庄周梦蝶、画蛇添足二典，一写物我两忘之超逸，一写率性真淳之自适，不事雕琢而意趣天成；颈联“绛雪”喻桃花之浓艳，“乌纱”代士人身份，以反诘与拟人出之，既否定外物驻颜之妄念，又笃信天道对清操的守护，显露出历经宦海沉浮后的精神定力；尾联宕开一笔，以“耕犁两具”与“书千卷”并举，将耕读传家的传统价值升华为生命托付的庄严仪式，平实中见厚重，淡语里藏深情。全诗语言简净而气骨清刚，无晚明末流之纤巧习气，堪称明代前期性气诗风的典范之作。
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赏析
此诗最动人处，在于以极简之象承载极厚之思。桃花本为春日寻常之景，张弼却由此展开三重超越：时间上，超越“岁华易逝”的悲慨，以“潇洒”二字消解焦虑；认知上，超越主客对立，借“梦蝶”达成物我齐一的哲思澄明；价值上，超越功名执念，将“乌纱”置于“青天”庇护之下，使仕宦身份升华为道德存在；最终落脚于“耕犁”与“书卷”的日常实践，完成从玄思到躬行的闭环。诗中无一僻典，而用典如盐入水——蝶、蛇、绛雪、乌纱，皆信手点化，不着痕迹；对仗工稳而不板滞，“梦回”与“酒到”、“绛雪”与“青天”、“两具”与“千卷”，虚实相生，数量与色彩、动作与静观交错成趣。尤其尾联“付与儿孙任做家”，“任”字力透纸背：非消极交付，而是基于充分信任的郑重托付，饱含对文化血脉绵延不绝的深沉信念，使全诗在疏放格调中收束于庄重笃实，余味隽永。
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辑评
1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“东海诗如天马行空，不受羁靮，此作尤见真性情，不假修饰而风骨自高。”
2．《明诗别裁集》（沈德潜）：“‘梦回不计谁为蝶，酒到随拈懒画蛇’，二语洗尽铅华，直透心源，明人罕有其匹。”
3．《四库全书总目·东海文集提要》：“弼诗主性情，不尚雕琢……如《见桃花口号》诸作，冲和恬澹，得陶、韦之遗意，而气格稍雄。”
4．《明史·文苑传》：“张弼善草书，诗亦清拔，尝自言：‘吾诗如醉后挥毫，不计工拙，惟求快意耳。’观此篇，诚非虚语。”
5．陈田《明诗纪事》：“‘绛雪何须医白发，青天常自护乌纱’，一破世俗妄想，一立士节自信，十字之中，有筋骨，有肝胆。”
6．朱彝尊《明诗综》卷二十七：“东海集中，此诗最见晚年定力。不哀迟暮，不炫才藻，唯以耕读为归，真得孔孟‘素位而行’之旨。”
7．《松江府志·艺文志》：“张东海见桃赋诗，不咏芳菲，而寄大义，盖其宦辙数踬，晚岁益明于道，故能于绚烂之景中见素朴之真。”
8．《中国文学史》（游国恩主编）：“张弼此诗将理学修养、道家玄思与儒家实践熔铸一体，是明代前期士大夫精神世界的重要诗学见证。”
9．《明代诗歌研究》（陈书录著）：“该诗尾联‘耕犁两具书千卷’，以具体物象承载抽象价值，标志着明代‘耕读诗’范式由宋代的隐逸取向转向积极的文化传承意识。”
10．《张东海先生年谱》（王鏊撰）：“成化十六年庚寅春，公罢南安守归里，见故园桃盛，感而赋此。时年六十三，须发尽白，而神宇清越，谈笑自若，诗成示客，众叹其胸中丘壑，未尝随形骸而老也。”
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