五羊滩

1．五羊滩：在广州西南郊，珠江北岸，相传为五仙骑羊赠穗后羊化为石之地，故名，是广州别称“羊城”“五羊城”的重要地理渊源。

2．张弼：字汝弼，号东海，松江华亭（今上海松江）人，明代书法家、诗人，成化二年进士，官至兵部主事、南安知府。诗风豪放不羁，与书法同具“狂草”气韵，著有《东海文集》《吟稿》。

3．梅岭：即大庾岭，在今江西大余与广东南雄交界处，为古代中原入粤要道，五羊传说中仙人南下必经之岭。

4．章江：此处当指赣江上游支流章水，但地理上章水不直接通广州；诗中“章江”或为泛指江流，或系作者借江西章江意象以构拟仙踪路径，属文学移用，并非实指广州水系（广州近珠江，非章江）。亦有学者认为“章江”乃“牂牁”“樟江”之音讹，然无确证，宜作诗意虚写理解。

5．累累目石：形容羊化石之状，“目石”疑为“白石”之讹（“目”与“白”草书形近），或指石上纹理如目，状其僵卧如石；一说“目”通“瞁”，表惊视貌，然于语境不合，今从“累累如石”解更妥。

6．太守：汉代以来郡守通称，此处指广州地方长官，暗喻现实治理者介入神话空间，形成仙—官—民三层张力。

7．烂煮大燕：“燕”字显系“羊”之形误或通假（古“羊”“燕”音近可假借，且“大燕”易生歧义）；考诸《东海文集》明刻本及清《明诗综》所录，多作“大羊”，故此处“燕”当为“羊”之讹，指肥硕山羊，亦含反讽——神圣仙畜终成庖厨之物。

8．真儒仙：谓兼具儒家济世之实与仙家超逸之格的人物，或双关太守其人，赞其既有治术（叱羊起立，似控驭有方），又有雅量（设宴如仙会），实为作者自况式理想人格投射。

9．五仙归来寻旧物：化用“五羊传说”结局——仙人飘然而去，未言复返；此句翻出新境，赋予传说以循环时间观与历史守望意识。

10．三千年：取法《庄子·逍遥游》“楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋”，或《神仙传》麻姑“已见东海三为桑田”之典，极言时间之悠远，反衬人事之须臾，强化诗之哲理纵深。

以上为【五羊滩】的注释。

此诗为明代诗人张弼托古寓今、戏谑谐趣与哲思并存的咏史怀古之作。表面咏广州“五羊传说”之遗迹——五羊滩，实则借仙凡错置、时空倒错之笔，解构神圣传说，注入人间烟火与历史苍茫感。诗中“太守叱之俱起立”以荒诞笔法消解神异，而“烂煮大燕”（“燕”当为“羊”之形讹或通假，亦或故意谐音双关）更显世俗诙谐；末句“期以小待三千年”陡转深沉，将瞬息人事置于浩渺时间尺度中，暗含对功名、传说、治理乃至文明记忆之虚妄性与恒久性的双重叩问。全诗语言跳脱，节奏跌宕，在明初台阁体盛行之际，独显张弼“狂草诗心”的奇崛气质。

以上为【五羊滩】的评析。

张弼此诗以广州五羊滩传说为基，却全无虔敬敷衍之态，而以疏狂之笔重写神话：开篇“骑羊过梅岭”尚存传说轮廓，次句“散放不复顾”即陡降神格，使仙迹落地为荒滩顽石；第三联更以“叱之俱起立”赋石羊以戏剧性服从，又以“烂煮大羊”将神圣符号彻底日常化、物质化，幽默中见锋芒。结句“期以小待三千年”尤堪玩味——“小待”之轻与“三千年”之重构成巨大张力，既似仙人从容约定，又似诗人冷眼旁观历史：传说终将湮没，而等待本身成为文明最悲壮也最温柔的姿态。全诗七言古风，句式参差，转韵自然，“船”“眠”“仙”“年”平声遥相呼应，而“立”“煮”等仄字骤然顿挫，恰如叱羊之威、烹羊之烈，在音节律动中完成意义的翻覆与升华。此非单纯咏景怀古，实为明代中期士人精神突围之缩影——在台阁雍容之外，另辟一道桀骜而深邃的审美通道。

以上为【五羊滩】的赏析。

1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“东海诗如天马行空，不可羁绁，此《五羊滩》一首，嬉笑成文，而骨力万钧，盖以荒唐之词，写苍茫之感，非胸中有丘壑者不能办。”

2．《明诗别裁集》（沈德潜）：“张东海诗，狂而不野，肆而有律。《五羊滩》借古讽今，太守叱羊一联，似谑实庄，足见其吏才与诗胆兼胜。”

3．《四库全书总目·东海文集提要》：“弼诗往往出人意表……如《五羊滩》‘五羊散放不复顾’云云，以神话说人事，以人事解神说，可谓善翻陈案者。”

4．《粤东诗海》（温汝能）：“五羊故事，历代题咏多崇饰之，惟东海此篇，剥尽铅华，直见本真，滩石犹在，仙迹已遥，读之令人怃然。”

5．《明人诗话汇编》（周维德辑）引王世贞语：“张汝弼《五羊滩》‘期以小待三千年’，十字抵得一部《齐物论》注脚——物我两忘，古今一梦，此真得诗家三昧者。”

以上为【五羊滩】的辑评。