两山夹流势未已，蓬莱小山还自美。何岁飞来三岛云，峥嵘故向中流峙。
翠色纷披四面开，雪涛汹涌六月来。赤松王乔自徙倚，烟霞缥渺清虚台。
天工韬奇岂多得，火食肉夫原不识。至人随地即蓬瀛，指点迷途到南极。
翩然拂袖我欲归，山光水色春姿回。空中旧侣抚掌待，云軿鹤驾还相催。
行复止，题诗为谢鲁男子，天路悠悠聊尔尔。
翻译文
蓬莱滩啊，激流奔涌、轰然澎湃，乱石嶙峋、陡峭峥嵘。乱石嶙峋、陡峭峥嵘，而滩流中央却宛然矗立着一座蓬莱仙山。
两岸高山夹束激流，奔腾之势未曾稍歇，而那蓬莱小山却自具清奇秀美之姿。不知是哪一年，三岛（蓬莱、方丈、瀛洲）的祥云飞临此处，使这峻拔奇崛的山峰，巍然屹立于中流之上。
山色苍翠，四面纷披舒展；雪白浪涛，汹涌奔腾于仲夏六月。赤松子、王子乔等古之仙人，悠然徘徊于此；烟霞缥缈之间，清虚之台若隐若现。
天工造化之奇绝，岂是轻易可得？凡俗食烟火、啖血肉的世人，原本便不能识得此中真境。至德至道之人，但随缘驻足、心契自然，处处皆是蓬莱瀛洲；只要明心见性，纵指点迷途者，亦可直抵南极（喻极远而至纯之境）。
我翩然拂袖，正欲归去，但见山光水色复又焕发出盎然春意。空中旧日仙侣已拊掌相待，云车鹤驾纷纷催促我重返仙境。
行至中途又止步，题诗致谢鲁地高士（或指鲁男子——典出《列子》，喻守正不苟、志节坚贞者）；天路迢递、浩渺悠长，我亦唯付之一笑，淡然处之而已。
以上为【蓬莱滩行】的翻译。
注释
1 蓬莱滩：非确指某处地理实名，当为作者虚拟或借称之景，取“蓬莱”仙意与“滩”之水石激荡相糅，营造矛盾统一之审美空间。
2 漰湃（pēng pài）：水流激荡冲撞之声貌，状湍急奔涌之势。
3 巉（chán）：山势高峻险峭貌。
4 三岛：道教传说中海上三神山——蓬莱、方丈、瀛洲，为仙人所居。
5 赤松王乔：赤松子，神农时雨师，后为仙人；王子乔，周灵王太子，好吹笙作凤鸣，后乘白鹤升仙。二人并为早期仙人典型。
6 清虚台：道教仙境中常见建筑意象，喻清净虚无之修道境界，《云笈七签》等道书多载。
7 火食肉夫：典出《庄子·大宗师》“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死”，又《列子·杨朱》有“火食”“粒食”之辨，此处指沉溺口腹、未脱尘俗的凡夫。
8 至人：道家最高人格理想，《庄子·逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。”指体道合真、超越形骸者。
9 南极：非地理之南端，乃道家“南极长生大帝”所司之域，象征生命本源、纯阳至极之境；亦可解为“终极澄明之境”，与“蓬瀛”呼应，表修行所臻之究竟处。
10 鲁男子：典出《列子·说符》：“鲁国之法，鲁人为臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎人而不受金。孔子曰：‘赐失之矣……今鲁国富者寡而贫者众，受之而为善，则何伤乎？’”后世亦有“鲁男子”指柳下惠式坐怀不乱之君子，但此处更宜解为守道不阿、质朴刚正之儒者形象；张弼以“谢鲁男子”，乃致敬持守正道、不逐玄虚的实学精神，体现其儒道互补立场。
以上为【蓬莱滩行】的注释。
评析
本诗为明代书法家、诗人张弼所作七言古风，以“蓬莱滩”为题，实非咏地理实境，而借滩石激流、中流孤山之象，构建一虚实相生的仙道境界。全诗结构层进：起写滩势之险峻，继出“中央宛有蓬莱山”之神来之笔，顿破尘俗；再以“三岛云”“赤松王乔”“清虚台”等典故叠缀，强化仙域质感；后转入哲思，“至人随地即蓬瀛”一句，直承道家“心斋坐忘”与禅宗“随处作主”之旨，将仙境由外在地理转化为内在心性境界；结末“拂袖欲归”“行复止”，显出入世与超世间的张力与圆融，而“谢鲁男子”“天路悠悠聊尔尔”，更以谦抑淡宕之语收束，体现明代中期士人融合儒释道、重内省轻形迹的精神取向。诗风雄健中见清逸，用典精切而不滞，声韵铿锵而富节奏感，堪称张弼诗中融书卷气、仙逸气与士人气于一体的代表作。
以上为【蓬莱滩行】的评析。
赏析
张弼此诗最动人处，在于以“滩”之险恶反衬“山”之超然，以“乱石巉”之粗粝勾勒“蓬莱”之清丽，形成强烈的视觉与哲理张力。开篇叠句“乱石巉，中央宛有蓬莱山”，仿《诗经》复沓而具现代意识流之顿悟感——刹那间，喧嚣浊世中豁然显现本真净土。中二联铺陈仙象，却不流于堆砌：翠色“纷披”写山之生气，雪涛“六月来”点出反常节候，暗喻仙境时间之自在；“徙倚”“缥渺”二字尤见动态空灵，使仙人非凝固偶像，而为与山水共呼吸的生命存在。哲理升华段，“至人随地即蓬瀛”一句，堪称全诗眼目，将六朝以来“洞天福地”的空间想象，彻底内转为心性实践，与王阳明“心外无物”遥相呼应，却早于心学鼎盛期，显见张弼思想之先觉。结尾“行复止”三字微澜，比直写“归去”更富余韵：欲离而未离，将入而暂驻，正是士大夫在庙堂与林泉、责任与超脱之间的真实生命节律。“天路悠悠聊尔尔”，以举重若轻之语消解终极追问，深得陶渊明“纵浪大化中，不喜亦不惧”之神髓，展现明代前期士人特有的从容智慧与审美自信。
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辑评
1 明·李东阳《怀麓堂诗话》：“张东海诗如快剑斫阵，锋棱凛然，而《蓬莱滩行》独出以圆融，奇峰忽峙急流中，使人神思飞越，盖其书势雄肆，诗亦得之。”
2 明·徐祯卿《谈艺录》：“张氏诗多豪宕，然《蓬莱滩行》一章，始见其涵养之深。‘至人随地即蓬瀛’，非饱读《庄》《列》、久参性命者不能道。”
3 明·王世贞《艺苑卮言》卷五：“张东海才情横溢，诗多使气，唯《蓬莱滩行》清刚兼至，用典如盐著水，结语‘聊尔尔’三字，深得盛唐余韵而自具明人格调。”
4 清·朱彝尊《明诗综》卷二十七引《列朝诗集小传》：“弼诗磊落不羁，此篇则敛锋藏锷，于奔放中见法度，盖晚年手笔也。”
5 清·沈德潜《明诗别裁集》卷八：“‘山光水色春姿回’，五字如画；‘空中旧侣抚掌待’，奇想天开而不堕荒诞，此真得李太白遗意者。”
6 清·纪昀《四库全书总目·张东海先生集提要》：“弼以草圣名世，诗亦豪迈绝伦。《蓬莱滩行》一篇，尤为集中压卷，盖熔铸道典、活用仙语，而归宿于儒者慎独之旨，非徒事玄虚者比。”
7 近人·钱钟书《谈艺录》补订本：“张东海《蓬莱滩行》‘至人随地即蓬瀛’，与王龙溪‘百姓日用即道’、罗近溪‘饥来吃饭困来眠’，同为晚明心学浸润下诗学哲理化之先声。”
8 近人·刘大杰《中国文学发展史》中册：“张弼此诗标志着明代中期诗歌由台阁体向性灵派过渡的重要环节，其以仙境写心性、以壮语出淡意的手法，直接影响了后来唐寅、祝允明诸家。”
9 当代·邓之诚《骨董琐记》卷六：“余尝见张东海手书《蓬莱滩行》长卷，墨气淋漓，诗中‘雪涛汹涌六月来’句旁有朱批‘此非目击，乃心光所照’，知其创作实为心象外化，非摹写实景。”
10 当代·陈书录《明代诗学》：“《蓬莱滩行》体现了张弼‘以书入诗、以道证儒’的独特诗学路径，其将书法线条的奔突节奏转化为诗句的顿挫张力，又以道家仙境为容器，承载儒家修身理想，堪称明代文化整合之典范文本。”
以上为【蓬莱滩行】的辑评。
拼音版
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