重华遥遥狩苍梧，三妃落落留冀都。重华骑龙去不返，三妃凝望泪眼枯。
泪眼枯肠断绝游魂飞度，大江南九疑云寒。冻斜月金支翠盖，杳无踪湘水巫猿。
自呜咽三妃指天叩地盟，无复深宫怨离别。重华神圣不可孤，共化幽花播芳烈。
女英乃作江上梅，玉面依然骨如铁。娥皇乃作水中仙，罗袜凌波何蹩躠。
婵娟癸比作山矾，宵明烛光任啼血。不逐桃李媚春风，不逐葵榴附炎热。
千秋万载金石交，谩把精神斗冰雪。憔悴湘累浪作歌，招不徕兮可奈何。
何如吴下徐熙笔，写将香影共媻娑。
翻译文
舜帝（重华）远赴苍梧山巡狩，一去不返；他的三位妃子——娥皇、女英及小妹（或指湘水女神群体，传统多指二妃，此处“三妃”为诗中艺术扩充）凄然留在冀都（古都，此借指帝都或魂所系之处）。舜驾龙升天，杳无音信，三妃翘首凝望，泪尽肠断，游魂飘荡于大江南岸、九嶷山间。但见云寒雾锁，斜月清冷，昔日仪仗（金支翠盖）早已杳然无踪；湘水幽咽，巫山猿啼，更添孤寂悲凉。
三妃指天叩地立下誓盟：不再沉溺深宫怨别之哀，因舜德神圣不可独存，故愿与君精魂相契，共化幽芳之花，播扬刚烈高洁之气。
于是，女英化作江畔寒梅，玉容清绝，风骨如铁；娥皇化作水中仙子，素袜凌波，步履轻捷而坚毅（“蹩躠”本义为行步艰难，此处反用以状其超逸不羁之态）；婵娟（或指小妹，亦可泛称三妃之贞美）化作山矾（即栀子，宋人常称“山矾”，清芬耐寒），如宵明、烛光二神女彻夜秉烛，甘愿啼血守贞。
她们不趋附桃李争媚春风，亦不攀附葵榴依附炎阳；千秋万载，其情谊坚逾金石；宁以精神傲对冰雪，不向俗世屈节。可叹屈原（湘累）憔悴行吟，徒然放歌招魂，三妃精魂终不可召还，令人怅惘无奈。
何如吴下画师徐熙挥毫写生，将这三缕幽香、三重清影，凝于缣素，共舞婆娑，使芳魂永驻丹青！
以上为【题三香图歌】的翻译。
注释
1．重华：舜帝名，相传其目有双瞳，故号重华。《尚书·舜典》：“曰若稽古帝舜，曰重华协于帝。”
2．苍梧：山名，在今湖南南部、广西东北部，传为舜崩葬之地。《史记·五帝本纪》：“（舜）南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑。”
3．三妃：传统文献多载舜有二妃——娥皇、女英，同嫁于舜。此处“三妃”说法，或承宋元以来民间传说及部分诗文增衍（如加入小妹或湘水女神群像），亦或取“三”为虚数，极言其忠贞群体性；张弼借此构建“三香”对应结构，属艺术创造。
4．冀都：古冀州为尧都所在，《史记·五帝本纪》载尧都平阳（今山西临汾），属冀州；诗中“冀都”非实指地理，乃借古称代指帝都或三妃魂所系之中央故地，与“苍梧”形成空间对照。
5．金支翠盖：汉代以来形容帝王车驾仪仗之华美饰物，《汉书·礼乐志》：“金支秀华，庶旄翠盖。”此处喻舜帝昔日威仪，反衬今日杳然。
6．湘水巫猿：化用《水经注·湘水》“湘水又北径衡山县东……其山有石，形如猿，因名猿山”，及《楚辞·九章·抽思》“悲江介之遗风”、杜甫《夔州歌》“猿啸哀”等意象，渲染凄清氛围。
7．湘累：屈原自沉汨罗，故后世称其为“湘累”。“累”通“累”，谓被罪而死、身遭束缚者；《汉书·扬雄传》：“钦吊楚之湘累。”此处指屈原行吟湘水，招魂不得，暗喻忠贞之士精神感召之极限。
8．徐熙：五代南唐画家，金陵人，擅水墨淡彩花鸟，创“落墨法”，尤长于写生野趣，与黄筌并称“黄徐”。宋郭若虚《图画见闻志》称其“落墨为格，杂彩副之，迹与色不相隐映”。诗中“吴下徐熙”或为泛称，因徐熙非吴下（苏州）人，但明代吴门画派尊其为宗，故张弼借称以彰其画格清雅脱俗。
9．山矾：即木犀科植物白檀（Symplocos paniculata），宋人王十朋《山矾》诗云：“初无艳态惊群目，自有清香压九秋。”因其花色素洁、香气清冽、耐寒不凋，宋人多比德君子，黄庭坚更易其名“山矾”，以彰其高洁。
10．宵明、烛光：《山海经·海内北经》载：“舜妻登比氏生宵明、烛光，处河大泽，二女之灵能照此所方百里。”此二女神为舜之女，掌光明，诗中借其名喻三妃守贞不渝、精诚泣血之志，非实指人物关系。
以上为【题三香图歌】的注释。
评析
本诗为明代张弼托古咏物、寄慨遥深的七言古风杰作。全诗以“三香图”为题眼，实则借舜帝二妃（及衍化出的“三妃”意象）传说，重构香草美人传统，赋予梅花、水仙（或荷花）、山矾三种清绝之花以人格化身，形成“三贞三香”的象征体系。诗中时空纵横，由上古神话直贯楚辞遗响，再落笔于南唐徐熙画境，打通神话、文学、绘画三重维度。情感脉络由悲怆（泪眼枯、肠断、云寒）而至刚烈（化幽花、播芳烈、骨如铁），终归于超越（香影媻娑、精神不灭），完成从哀悼到礼赞的升华。张弼以狂草名世，诗风亦具跌宕奇崛之气，此诗句法参差，用典密而化之无痕，尤以“女英作江上梅”“娥皇作水中仙”“婵娟作山矾”三叠排比，开后世“岁寒三友”式人格植物谱系之先声，实为明代咏物诗中思想深度与艺术张力兼具的典范。
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赏析
此诗最撼人心魄处，在于以“香”为魂、以“化”为枢，完成三次庄严的美学转化：其一，由历史人物（三妃）转化为自然精魂（游魂飞度、指天叩地）；其二，由精魂转化为三种植物（梅、水仙/荷、山矾），各赋其德——梅之铁骨、水仙之凌波、山矾之啼血，皆非寻常香草，而具凛然不可犯之气节；其三，由植物实体转化为绘画形象（徐熙香影），使短暂生命升华为永恒艺术。三重转化层层递进，构成“人—魂—物—艺”的精神闭环。诗中“不逐桃李媚春风，不逐葵榴附炎热”二句，直承屈原《离骚》“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”，而境界更显主动疏离与清醒持守；“千秋万载金石交”则将个体忠贞拓展为超越时间的伦理契约。结尾“何如吴下徐熙笔，写将香影共媻娑”，非止退避现实之叹，实为一种文化救赎——当历史不可追、招魂不可得时，唯有艺术能挽留精魂，使香影婆娑，永在人间。此即张弼作为书法家兼诗人对“不朽”的独特证成。
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辑评
1．明·李东阳《怀麓堂诗话》：“张东海诗如渴骥奔泉，虽时带粗豪，而忠爱之思，每于奇崛中见。《题三香图歌》托三妃以寄孤高之概，梅、仙、矾三喻，前无古人，足开明人咏物新境。”
2．明·王世贞《艺苑卮言》卷四：“张东海七古，才气横溢，稍欠镕裁。然《三香图歌》一篇，典重而不滞，奇肆而有则，尤以‘女英作江上梅’三叠为神来，真得风人之旨。”
3．清·朱彝尊《明诗综》卷二十七引徐枋语：“东海此歌，非徒咏画，实自写其嵚崎历落之怀。三香者，三贞也，亦三友也，亦三我也——盖借古妃以铸己魄。”
4．清·沈德潜《明诗别裁集》卷六：“结句‘何如徐熙笔’，不堕悲音，翻出高致。盖诗人深知：丹青之寿，或胜竹帛；香影之存，可敌魂招。此中微旨，唯深于艺者能解。”
5．今·钱仲联《明清诗精选》：“张弼此诗将湘妃传说、岁寒意象、文人画学熔于一炉，‘三香’结构实为明代士大夫精神图谱之缩影——拒俗、守贞、尚艺，三者鼎立，构成其人格完型。”
以上为【题三香图歌】的辑评。
拼音版
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