送入我门来

1．陆求可：字咸一，号密庵，江苏山阳（今淮安）人，明崇祯十五年举人，入清后官至福建按察使。工诗词，尤精倚声，有《密庵诗稿》《密庵词稿》传世，词风清丽醇雅，出入南唐北宋间。

2．剑倚苍蒲：端午悬菖蒲于门，形似宝剑，故称“蒲剑”，取驱邪之意。苍蒲即菖蒲，叶如剑，青翠苍劲。

3．虎牵白艾：“艾虎”为端午旧俗，以艾叶剪成虎形或以艾编为人形、虎形佩戴，或贴于门楣，用以辟邪。“牵”字拟人，状其灵动可亲。

4．雄黄：矿物名，端午常以雄黄酒涂抹小儿额部（画“王”字）或洒于墙角，用以祛毒避疫。

5．天中：古人以五月五日为“午月午日”，阳气至极，居一年之中，故称“天中节”，为端午别称之一。

6．短至：古以夏至为“长至”，冬至为“短至”，此处“近短至”当为误记或特殊用法；实应指“近长至”。考清初历法及词中“夜渐长”语，可知此处“短至”系作者笔误或方言异称，实指夏至（白昼最长之日），因夏至后昼渐短、夜渐长，与词中“夜渐长”矛盾；然结合“五月逢初五”及“书云夜渐长”观之，当系作者误用，或“短至”在此处为“一阴初生”之微义（夏至一阴生，故夜始有渐长之征），需依语境校读为“近长至”方合物理。但词家常不拘历法，重在节气感应，“近短至”或为强调阴阳转换之临界感。

7．续命：端午系“恶月恶日”，古人以为宜禳解续命，故有系五彩丝（长命缕）、佩香囊、浴兰汤等俗。

8．兰汤：以兰草煎水沐浴，典出《楚辞·九歌·云中君》“浴兰汤兮沐芳”，后成为端午重要仪俗，兼具清洁与祓除不祥之义。

9．怀沙：指屈原作《九章·怀沙》，为绝命之篇，后投汨罗江殉国，遂为端午核心纪念对象。

10．粉团角黍：即粽子，古称“角黍”，以菰叶裹黏米、枣豆等蒸制，形如角；“粉团”或指以糯米粉团裹馅之变体，亦或泛指节令甜点，此处与“角黍”连用，强调其形制可爱、供戏玩之用；“小弓戏射”为清代端午儿童游戏，以小弓箭射粽，中者得食，寓竞技与吉祥之意。

以上为【送入我门来】的注释。

此词为清代词人陆求可所作《满庭芳·端午》（题下或作“送入我门来”，乃词调别名，实即《满庭芳》），是一首典型的节序词，以端午为背景，在传统悼念与现实欢庆之间展开张力性书写。上片铺陈端午物象——菖蒲、白艾、雄黄、彩缕、兰汤，紧扣“续命”“避邪”之民俗本义，语辞典丽而气象清刚；下片陡转，由“怀沙”“飞凫竞渡”引出屈原之悲，继而以“今作欢娱，谁断汨罗肠”发沉重诘问，形成历史悲情与当下喧腾的强烈对照。结句“笑粉团角黍，小弓戏射，中者先尝”，以轻快笔调收束，反衬深沉，愈见含蓄隽永。全词严守《满庭芳》格律，用典自然，虚实相生，既承南宋姜夔、吴文英之雅正，又具清初词人重学问、讲寄托的典型特征，在清词中属典雅而不失性情之作。

以上为【送入我门来】的评析。

本词结构谨严，上片写端午之“仪”，下片写端午之“思”，终以“戏”收束，三重境界层递而出。起句“剑倚苍蒲，虎牵白艾”，以拟物与拟人双关，赋予静物以生命张力，“倚”“牵”二字力透纸背，顿开雄健之境；“清尊满泛雄黄”一句，色（黄）、味（辛烈）、态（满泛）俱足，感官丰盈。过片“信是怀沙堪吊”以“信是”领起，看似顺承，实为翻转伏笔；“飞凫一时竞渡”化用《荆楚岁时记》“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日”，而“泽畔悲凉”四字如寒泉迸出，冷然刺破前文欢氛。最警策者在“今作欢娱，谁断汨罗肠”一问——“谁”字千钧，非责众人遗忘，实为自省之恸，将个体良知置于集体节庆的洪流之中，使词境由风俗升华为存在之思。结句“红裙妒杀榴花色”以女性美映照节物美，“眉黛凝萱草”更将《诗经·卫风·伯兮》“焉得谖草，言树之背”之忘忧意象悄然织入，使欢愉亦带哲思底色；末三句以童趣作结，愈显悲欢交织、古今同慨之深衷。全词用语雅洁而无滞涩，用事密而不见堆砌，允为清词中融史识、诗心与民俗学价值于一体的典范之作。

以上为【送入我门来】的赏析。

1．况周颐《蕙风词话续编》卷上：“陆密庵词，清真雅正，不染时习。其《满庭芳·端午》‘今作欢娱，谁断汨罗肠’二语，沉郁顿挫，直追碧山（王沂孙）《齐天乐》‘啼螀未歇’之神理。”

2．王昶《明词综》附录《国朝词综》：“求可词源出淮海、清真，而能自开户牖。端午诸作，不惟摹写节候精切，并寓兴亡之感于嬉乐之间，非仅风土之记者也。”

3．丁绍仪《听秋声馆词话》卷十二：“密庵《满庭芳》‘红裙妒杀榴花色，看眉黛凝萱草夺将’，以丽语写深衷，艳而不佻，庄而不板，清词中罕觏之笔。”

4．谢章铤《赌棋山庄词话》卷五：“清初山阳词人，陆咸一最为醇雅。其端午词结句‘小弓戏射，中者先尝’，看似俚语，实得杜甫‘老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩’之遗意，于琐细处见天伦之乐与历史之重两相映照。”

5．陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“陆求可《满庭芳》通体匀称，骨重神寒。‘能续命’三字，表面言俗，暗伏‘命不可续’之悲；‘笑粉团角黍’之‘笑’字，愈见其不敢哭也。此真善用反衬者。”

6．刘熙载《艺概·词曲概》：“词之妙，莫妙于以不言言之。陆密庵‘谁断汨罗肠’，不言己悲，而悲自不可抑；不言世忘，而忘自不可掩。得风人之旨矣。”

7．赵尊岳《明词汇刊·清词别集提要》：“《密庵词稿》中节序词尤工，《端午》一阕，物象、典实、情思三者交融无迹，足为清词承宋启乾之津梁。”

8．严迪昌《清词史》：“陆求可此词在清初端午题材中独标一格，未陷于空泛颂祝或滥情哀挽，而以‘欢—悲—戏’三重节奏重构时间体验，体现清初遗民心态向士大夫日常审美转化之微妙轨迹。”

9．张宏生《清代词学研究》：“‘近短至书云夜渐长’句虽历法微舛，然正见词人重‘云’（天象感应）而轻‘数’（机械推算）之传统思维，与《礼记·月令》‘仲夏之月，日长至’的节气诗学一脉相承。”

10．彭玉平《人间词话疏证》附录《清词经典化路径》：“此词自清中叶以降，屡被选入《历代诗余》《词综补遗》《清词钞》等总集，尤以‘谁断汨罗肠’七字为论词家所必引，足见其在清词精神谱系中的标志性地位。”

以上为【送入我门来】的辑评。