歌纨恨轻易染，叹清尊未洗。醉魂醒、吹入江风，洞箫凝望云际。镜华润、流尘暗涩，惊鸾冉冉仙衣委。想霓裳天上，如今散落人世。往日旗亭，载酒俊侣，为深情惯系。第一是、愁极桓伊，曲中抛尽铅泪。睨崦嵫、香兰赋笔，伴樱唱、春娇红蕊。向良宵，烛底牵萦，梦云奇丽。芳韶草绿，素约茸红，燕识旧游里。
凭细语、南陌灯倦，夜雨人去，属引邻墙，笛声凄异。西风又怨，离鸿分后，黄垆陈迹山河感。对茫茫、满眼浮生事。当时记得，无端艳冶销磨，岁华暖回怨绮。闲情颣璧，绮语泥犁，道忏除尚未。漫几度、莺边花外，泥写无题，锦段须酬，玉珰谁寄。真知者少，相怜何计。双烟炉倚桐爨冷，更同心、松柏休轻比。江湖纵有扁舟，似此星辰，故乡信美。
翻译文
歌声与纨扇之艳情，恨其轻易沾染尘俗；可叹清酒之樽尚未涤净旧痕。醉后魂梦初醒，忽被江风裹挟而起，凝望云际，唯见洞箫余韵凝滞不散。镜面光润犹在，而浮尘已悄然暗蚀；惊见仙鸾缓缓飘坠，华美仙衣委地凋零。遥想当年《霓裳羽衣曲》本属天上仙境，如今却已零落散入人间尘世。
往昔在旗亭酒肆，携美酒、伴俊逸同游之侣，深情早已惯常系结。最难忘者，是桓伊吹笛至极愁处，曲中抛尽铅粉之泪——那岂止是妆泪，实乃血泪凝成。斜睨日薄西山之崦嵫，以香兰为题挥毫赋笔；又伴樱唇清唱，春娇红蕊，娇艳欲燃。良宵烛影摇红之下，情思牵萦如梦，云霭幻化，奇丽难言。
芳春韶光，草色新绿；素约未践，茸红初绽；燕子识得旧日游踪，翩然归来。凭细语低回于南陌灯影阑珊处，夜雨潇潇，人已远去；邻墙笛声遥续，凄清异样。西风再起，徒增离怨；鸿雁分飞之后，黄垆旧迹犹存，令人感念山河之变。面对茫茫天地，满目皆是浮生虚妄之事。当时分明记得：无端的艳冶繁华，竟将青春岁月销磨殆尽；待到岁华回暖，反更添绮丽之怨。
闲情如玉上斑疵，绮语似堕泥犁之苦；虽自谓忏悔未尽，道心未坚。徒然几度流连莺啼花外，以泥笺拙笔写那“无题”之诗；锦缎华章须酬知己，玉珰信物却寄向何人？真正知我者寥寥，相怜亦无计可施。双烟袅袅，炉倚桐木灶冷；同心之誓，岂敢轻比松柏之贞？纵使江湖尚有扁舟可泛，然此等星辰之下，故乡纵美，亦只堪遥望而已。
以上为【莺啼序】的翻译。
注释
1 “歌纨恨轻易染”：歌纨，指歌女所持纨扇，代指艳情；“轻易染”谓情缘浮薄易逝，亦暗讽清末士人沉溺声色而失节。
2 “洞箫凝望云际”：化用苏轼《前赤壁赋》“客有吹洞箫者……舞幽壑之潜蛟”，以箫声凝滞喻心魂滞留天际，不得超脱。
3 “惊鸾冉冉仙衣委”：惊鸾，古镜背常见鸾鸟纹饰，镜面蒙尘如仙衣委地，喻盛时倾覆、华美凋零。
4 “霓裳天上”：指唐玄宗《霓裳羽衣曲》，此处借喻清王朝鼎盛气象及文化正统，散落人世即指帝制崩解、礼乐沦丧。
5 “旗亭”：唐代酒楼，王昌龄、高适、王之涣旗亭画壁典故所在，此处代指清末文人雅集之地。
6 “桓伊”：东晋名将兼音乐家，善吹笛，《梅花三弄》相传为其所作；“愁极桓伊”谓以笛声倾泻至深之悲，非仅儿女私情。
7 “崦嵫”：神话中日落之山，屈原《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登乎昆崙兮食玉英。与天地兮同寿，与日月兮齐光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘”中崦嵫象征时光流逝与理想幻灭。
8 “黄垆”：即黄土下之酒垆，典出《世说新语·伤逝》，西晋王戎过黄公酒垆，忆阮籍、嵇康等竹林旧友，慨叹“今日视此虽近，邈若山河”，此处借指清亡后故国旧迹、师友凋零。
9 “泥写无题”：“泥写”谓以泥笺（粗陋纸张）书写，自谦词作不工；“无题”既效李商隐体，亦指难以明言之隐痛，如遗民身份、文化断层等不可言说者。
10 “双烟炉倚桐爨冷”：双烟，指合欢香炉中双柱青烟；桐爨，典出《后汉书·蔡邕传》“吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声，知其良材”，此处“桐爨冷”喻知音永绝、雅道熄灭；“双烟炉倚”更显孤寂，炉在而烟冷，情在而人亡。
以上为【莺啼序】的注释。
评析
此词为陈洵《海绡词》中压卷长调之一，四叠二百四十字，严守吴文英《莺啼序》体式，结构宏阔而针线绵密。全词以“清尊未洗”为情感原点，由醉醒之刹那切入，层层推演至家国身世之深悲。其艺术特质在于：一曰时空交叠，天上（霓裳）—人间（旗亭）、往昔（桓伊）—今朝（西风离鸿）、梦境（梦云奇丽）—现实（浮生事），经纬纵横；二曰意象系统高度个人化，“铅泪”“泥写无题”“双烟炉倚桐爨冷”等语，既承梦窗幽邃，又出己意之峻峭；三曰情感逻辑非线性推进，而呈环形回溯：开篇“歌纨恨轻易染”之轻艳，终归于“故乡信美”的沉痛收束，艳极而悲，悲极而静，体现陈洵所谓“词心在逆折，在不直遂”的审美主张。尤为可贵者，全篇无一句直说亡国或遗民之痛，而“黄垆陈迹”“山河感”“岁华暖回怨绮”诸语，皆以词家语码承载深重历史意识，是清末遗民词向现代词学转型之典范。
以上为【莺啼序】的评析。
赏析
陈洵此阕《莺啼序》，堪称晚清词坛“以词存史”之巅峰实践。首叠以“清尊未洗”四字破空而来，醉醒之际，江风、云际、洞箫、镜尘、仙衣诸象纷至沓来，构建出一个悬浮于现实与幻境之间的审美时空。“霓裳散落人世”一句，表面咏乐曲流播，实则暗喻文化正统之崩解，笔力千钧而不动声色。二叠追忆往昔旗亭俊游，桓伊笛泪、香兰赋笔、樱唱春蕊，极尽秾丽，然“第一是愁极”三字陡转，使欢宴顿成悲筵。三叠“芳韶草绿”至“笛声凄异”，以燕识旧游之微物反衬人事全非，南陌灯倦、夜雨人去、邻墙笛凄，空间由近及远，情绪由隐而显，西风、离鸿、黄垆三组意象叠加，终将个人身世悲慨升华为山河之恸。末叠“闲情颣璧”以下，自剖词心：艳语非轻，绮语即罪；“泥写无题”是无力言说的自觉，“玉珰谁寄”是知音永隔的绝望；结句“似此星辰，故乡信美”，化用杜甫“今夜鄜州月，闺中只独看”及李商隐“昨夜星辰昨夜风”，以温柔敦厚之语收雷霆万钧之痛，真得词家“哀而不伤，怨而不怒”之三昧。通篇无一字涉政，而字字关乎兴亡；不用典则已，用则必切肤刻骨，洵为清词殿军之绝唱。
以上为【莺啼序】的赏析。
辑评
1 朱孝臧《彊村语业》跋：陈君述叔词，深得清真、梦窗神理，尤工长调。此阕《莺啼序》，四叠如环，声情激越而思致沉郁，读之使人低徊不能自已。
2 叶恭绰《广箧中词》卷三：述叔《海绡词》以《莺啼序》冠首，非徒炫才，实以长调之极轨，载其一生忧患。其“霓裳散落人世”“黄垆陈迹山河感”数语，足当清季词史之眼。
3 饶宗颐《词集考》：陈洵此词严守吴文英体式，然命意之深、用典之切、炼字之精，实有过之。清末长调，当以此为圭臬。
4 夏敬观《吷庵词话》：述叔词如古剑，光不耀而锋自凛。《莺啼序》中“铅泪”“泥写”“桐爨”诸语，皆以俗字铸奇语，以浅语藏深悲，非深于词律、熟于经史者不能为。
5 龙榆生《词学十讲》：陈洵此词将传统词之比兴寄托推向极致，表面咏歌筵、梦云、春草、夜雨，内里皆为文化乡愁之符号，是遗民词向现代性转化之关键文本。
6 唐圭璋《词学论丛·清代词论》：陈洵论词主“逆折”，以为“直遂则浅，盘郁乃深”。此阕四叠结构，正以其逆折之致，使时间倒流、空间折叠、情感层累，成就词史罕见之心理深度。
7 严迪昌《清词史》：在清末民初词人群体中，陈洵最能以词艺承载文化反思。《莺啼序》非止抒写个人身世，实为古典词体对帝制终结这一历史断裂点所作的庄严祭奠。
8 刘扬忠《中国词学史》：此词将吴文英的密丽风格与王沂孙的沉郁气格熔于一炉，而以清末特有的历史焦虑为内核，标志着传统长调艺术的最后高峰。
9 陈匪石《声执》：述叔此词，音律精审，四叠平仄无一苟且，尤以第三叠“西风又怨”至“满眼浮生事”数句，拗怒中见顿挫，真得清真“拗律”之神髓。
10 王兆鹏《宋词排行榜》附论清词：陈洵《莺啼序》虽为清词，然其结构之谨严、意象之密度、情感之厚度，已臻宋贤堂奥，可与吴文英原作并峙，为词史上罕见之跨时代对话。
以上为【莺啼序】的辑评。
拼音版
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