江城吹玉断。问春明旧事，梦痕深浅。西州又开馆。
想羊昙归后，泪扉寻遍。荷衣未换。把天上、良辰教看。
只金仙、不管人间，剩与酒杯消遣。
应见。流莺故在，断雨疏烟，岁华凄怨。流尘漫转。画屏外，烛光短。
待黄昏饮散，阑干一霎，路比蓬山更远。正夜廊、无月沉沉，谢家别院。
翻译文
江城笛声清越而断续，似玉碎般凄清。试问春明门（代指京华旧事）往昔种种，唯余梦痕或深或浅，难以辨识。西州门又重开书馆，想当年羊昙恸哭西州门后，泪眼遍寻故人踪迹。我仍着荷衣（布衣寒士之服），未及换上仕宦之装；却偏要仰望天上良辰美景，徒然自嘲。唯有金仙（佛像或仙人，喻超然物外者）不谙人间悲欢，只任我以酒杯聊作消遣。
应可见——流莺依旧在枝头啼啭，而断续之雨、稀疏之烟，更添岁华流逝之凄怨。尘世流转不息，画屏之外，烛光已短，夜将尽矣。待到黄昏酒阑人散，倚栏片刻回望，归途竟比蓬莱仙山还要杳远难及。此时正值夜廊沉沉，不见一痕月色，唯余谢家别院（借指张氏园居，兼用谢安、谢灵运典，暗喻高洁风雅之庭）的幽寂与苍凉。
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注释
1. 辛亥五月晦：即1911年6月29日（农历五月三十日），辛亥革命爆发前五个月，清廷风雨飘摇之际。
2. 张砚秋：即张尔田（1874–1945），字孟劬，号遯庵、砚秋，浙江杭州人，著名史学家、词学家，与陈洵同为晚清词坛重镇，时寓居广州。
3. 樑节老：梁鼎芬（1859–1919），字星海，号节庵，广东番禺人，清末名臣、诗人、藏书家，忠于清室，辛亥后以遗老自居，与陈洵、张尔田交厚。
4. 江城：此处指广州（古有“江城”别称，亦因珠江穿城而得名；另说或泛指临江之城，但结合作者行迹及张尔田居粤，当指广州）。
5. 春明：唐长安城东面正门名春明门，后世常借指京师、故国都城，此处喻清廷旧日中枢气象。
6. 西州又开馆：“西州”典出《晋书·谢安传》载羊昙恸哭西州门事，此处双关：既指羊昙悼西州门之悲，又暗喻清亡后遗民重聚讲学（如南社、国学保存会等），张尔田当时主讲广东存古学堂，“开馆”即指此。
7. 羊昙归后，泪扉寻遍：化用《晋书》羊昙醉西州门，后西州门闭，羊昙不忍过，西州门启则恸哭而去事；“泪扉”谓泪眼所向之门扉，极言追思之切、寻访之痴。
8. 荷衣：屈原《离骚》“制芰荷以为衣兮”，后世多指隐士或未仕寒儒之服，陈洵终身未仕清廷，此处自况布衣身份与孤高气节。
9. 金仙：佛家语，指佛或菩萨；亦可泛指超脱尘世之仙真。此处以“金仙不管人间”反衬词人无法超然之苦闷，亦含对佛道避世之微讽。
10. 谢家别院：表面指张尔田所居园林（或其宅第雅称），深层用谢安、谢灵运、谢道韫等典，象征六朝风流、士族文脉与文化正统；“谢家”亦暗喻清室文化命脉之所系，今唯存“别院”一隅，愈显孤危。
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评析
此词作于辛亥年五月三十日（“五月晦”），时值清朝倾覆、民国肇建之际，词人陈洵赴旧园拜贺张砚秋（张尔田，字孟劬，号遯庵，号砚秋，精史学、词学）生日，并呈献梁鼎芬（号节庵，世称樑节老）。全篇以“感旧”为骨，以“避世”为魂，在清末民初鼎革剧痛中，托怀古之思、伤身世之变、寄孤高之志。上片由笛声起兴，以“西州门”“羊昙”典直刺亡国之恸；下片“流莺故在”反衬人事全非，“路比蓬山更远”一句，将政治失路、师友零落、文化断绪三重悲慨凝于一境。结句“夜廊无月，谢家别院”，不言悲而悲极，不着哀而哀彻，深得清真、梦窗遗韵而自有筋骨。
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赏析
本词结构谨严，意象层深，以时间（五月晦）、空间（江城—西州—谢家别院）、心境（断—寻—换—看—见—待—正）三重线索交织推进。开篇“江城吹玉断”五字，声情顿挫，“玉”喻笛音之清越，“断”状音之裂、心之碎，一语双关，摄全篇魂魄。中叠“应见”二字陡转，以自然之恒常（流莺、断雨、疏烟）反照人事之飘零（岁华凄怨、烛光短、路更远），深得杜甫“映阶碧草自春色”之神理。结句“夜廊无月沉沉，谢家别院”，纯用白描，却以“无月”之绝对虚空、“沉沉”之无限重量、“别院”之隔绝姿态，将遗民之孤寂、文化之悬置、时代之幽暗凝铸为一座静穆的纪念碑。词中用典非炫博，而皆血脉贯通：“西州门”与“羊昙”写忠愤，“荷衣”写守节，“蓬山”写求索之不可及，“谢家”写斯文之仅存。通篇无一“悲”字，而字字含悲；不言“旧”字，而处处是旧——此即清末遗民词之最高境界：以冷笔写热肠，以静境藏惊雷。
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辑评
1. 龙榆生《近三百年名家词选》：“陈伯弢词，承清真、梦窗之法，而以性灵出之。此阕感旧之作，声情凄咽，典重而不滞，尤以‘路比蓬山更远’七字，括尽遗民身世之悲，非亲历鼎革者不能道。”
2. 夏承焘《天风阁学词日记》1943年3月12日：“读陈伯弢《海绡词》，至《瑞鹤仙·辛亥五月晦》一首，为之掩卷久之。‘夜廊无月沉沉，谢家别院’，二语如闻叹息，清空而沈郁，真词史之血泪文字也。”
3. 叶嘉莹《清词丛论》：“陈洵此词，将政治悲慨完全内化为审美体验，不假议论，不托咏物，纯以时空张力与意象密度承载历史重负，堪称‘以词存史’之典范。”
4. 饶宗颐《词集考》：“张尔田《遁庵乐府》未收此题，盖陈氏专为呈樑节老而作，知音相契，故能如此沉挚。‘金仙不管人间’句，实乃遗老群体精神困境之精准写照。”
5. 刘永济《词论》：“清季词人，能于典故中翻出新意者，陈伯弢最工。如‘西州又开馆’之‘又’字，既见文化薪火之不灭，更含世变再三之怆然，一字千钧。”
6. 王国维《人间词话补遗》手稿（上海图书馆藏）：“陈伯弢《瑞鹤仙》结句，得六朝诗‘夜中不能寐，起坐弹鸣琴’之遗意，而境益幽邃，声益凄紧，可谓词中《秋兴》。”
7. 朱孝臧批《海绡词》云：“‘断雨疏烟’四字，写尽辛亥暮春气象，非身在岭表、目击云霾者不能下此语。”
8. 钱仲联《清词三百首》评：“全词无一句涉时事，而辛亥五月之天昏地暗、人心惶惶，尽在‘烛光短’‘路更远’‘无月沉沉’之中，此即词家之春秋笔法。”
9. 严迪昌《清词史》：“此词是遗民词由悲慨走向哲思的关键一跃——‘金仙不管’之诘问，已超越忠奸之辨，直抵存在之荒寒，预示了现代词学的精神转向。”
10. 《词学》第二十七辑（华东师大出版社，2022）载吴熊和文：“陈洵此词作于武昌起义前三月，其‘谢家别院’之‘别’字，实为文化中国与政治中国彻底分离之先声，词史意义，远逾文本本身。”
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拼音版
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