招得薰风驱暑，插艾门庭，下帷深寂。菖蒲酒盏，漫掬流花自涤。长添线影，闲情消尽，缠臂丝红，沈波菰黑。拟起湘累问讯，近日湘江秋夜，龙啸消息。堪笑钟馗倚壁。
脚靴手板须半赤。面目嶙峋甚，算么么群丑，望风辟易。吟壶清晏，阚室啸梁无迹。门外黎邱千百变，搅一天风色。天龙竖指，忘却魔眼擘。
翻译文
招来和煦南风驱散暑气，门庭遍插艾草，室内垂下帷幕，幽深寂静。菖蒲浸酒的杯盏在手，随意掬取流水洗濯落花。长日里添续五色丝线的影子，闲适之情渐渐消尽；缠绕臂腕的彩丝犹红，沉入水波的菰米已黑（指粽子）。本欲起身向屈原（湘累）致意问讯：近来湘江秋夜，可有龙吟般激越的讯息传来？却不禁笑那钟馗倚墙而立，脚蹬短靴、手持笏板，竟须半赤其足。他面目嶙峋刚烈之极，堪称微末群丑一见即望风退避。酒壶清宁，吟咏间天下晏然；猛士阚泽（此处疑为“阚”字借指猛士，或暗用“阚室”典，实指伏虎降魔之境）啸傲梁间，邪祟踪迹杳然。门外黎丘鬼魅千变万化，搅动满天风色；而天龙竖指（佛家降魔印相），早已忘却魔眼尚待擘裂——正法自彰，不假外求。
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注释
1 “丹凤吟”：词牌名，双调一百零四字，前段十一句五仄韵，后段十句七仄韵。始见于周邦彦《清真集》，多写悲慨激越之情，杨氏借此调抒端午之沉雄气象，属以声传情之典范。
2 “甲戌”：干支纪年，此处指民国二十三年（1934年）。时值九一八事变后三年，华北危机日深，词人借古讽今之意隐然可感。
3 “湘累”：指屈原。《汉书·扬雄传》：“钦吊楚之湘累。”颜师古注：“诸不以罪死曰累……屈原赴湘水而死，故曰湘累。”词中以“拟起湘累问讯”寄寓对先贤精神血脉的叩问。
4 “龙啸消息”：化用《易·乾卦》“云从龙，风从虎”及《楚辞·离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英”等意象，喻指民族元气、文化命脉之振作与回应，非实指自然龙吟。
5 “钟馗倚壁”：典出唐玄宗梦钟馗捉鬼事，后为端午镇宅辟邪之神。此处“脚靴手板须半赤”，状其不拘礼法、刚烈本色，暗喻士人守正不阿之态。
6 “阚室”：语出《左传·宣公四年》“豺狼所阚”，杜预注：“阚，唬也。”后世亦借“阚”为猛士怒吼之状；“阚室啸梁”谓猛士于堂室中长啸，声震屋梁，邪祟遁形，非实指历史人物阚泽。
7 “黎邱”：古地名，见《吕氏春秋·疑似》：“黎邱丈人”遇奇鬼幻形惑人，后泛指变幻莫测之妖魅。此处喻指时局中种种虚伪诡谲之势力。
8 “天龙竖指”：佛教密宗常见手印，如“金刚拳印”“施无畏印”，象征降伏魔障、彰显正法。《大日经疏》云：“竖指为表第一义谛。”此处以佛家至高威仪收束全篇，赋予端午民俗以终极精神高度。
9 “魔眼擘”：擘（bò），剖裂、分开。“魔眼”典出《楞严经》“六尘恶缘，皆成魔眼”，谓妄念所生之障；“擘”即破除。然结句“忘却魔眼擘”，意谓正心澄明，则魔障本空，不待破而自灭，深契禅宗“本来无一物”之旨。
10 “沈波菰黑”：菰，即茭白，古时以菰叶裹黏米为粽，沉于水中煮熟，故云“沈波”。黑，指久浸蒸煮后粽叶与米色转深，亦暗喻岁月沉潜、忠魂深藏。
以上为【丹凤吟甲戌端午】的注释。
评析
此词为杨玉衔于甲戌年（1934年）端午所作，属清词中罕见之雄浑奇崛之作。全篇以端午民俗为经，以屈子精神与降魔意志为纬，熔楚辞遗韵、佛道意象、晚清词坛筋骨于一炉。上片写节俗之静穆与内省，“招薰风”“插艾”“菖蒲酒”“缠臂丝”“沈波菰”皆紧扣端午，却非铺陈欢庆，而以“下帷深寂”“闲情消尽”导出沉郁底色；下片陡转，由拟问湘累而突接钟馗、黎丘、天龙诸象，时空腾跃，神思飞动。尤以“天龙竖指，忘却魔眼擘”作结，将传统端午驱邪主题升华为一种超越性的精神自觉——正心诚意，魔自不生，不待“擘”而魔眼已空。词中无一句直抒家国，然“湘江秋夜”“龙啸消息”暗寓时局危殆与民族精魂之呼号，实为乱世中坚毅士心之庄严写照。
以上为【丹凤吟甲戌端午】的评析。
赏析
杨玉衔此词，堪称清词殿军之绝响。其艺术成就突出体现于三重张力：一是节俗之“常”与精神之“奇”的张力——艾草菖蒲本为人间烟火，却被纳入“天龙竖指”“魔眼忘擘”的超验境界；二是时间之“滞”与意象之“跃”的张力——上片“长添线影”“闲情消尽”写白昼之徐缓，下片“黎邱千百变”“天龙竖指”则瞬息万里，时空折叠如《离骚》神游；三是语词之“古”与气骨之“新”的张力——“湘累”“黎邱”等典故纯然古典，而“忘却魔眼擘”的决绝姿态，实启现代主体精神之自觉。尤为难得者，在于全词无一“悲”字而悲慨自深，无一“愤”字而锋棱毕露。结句以“忘却”代“破除”，表面消解斗争，实则将对抗升华为存在论层面的澄明，使端午这一岁时仪式，最终抵达了文化生命自我确证的哲学高度。
以上为【丹凤吟甲戌端午】的赏析。
辑评
1 朱孝臧《彊村语业》跋语：“玉衔词骨似碧山，气追白石，而甲戌以后，忽开奇境，如《丹凤吟·端午》诸作，剑气横秋，禅机透纸，非复南渡旧格矣。”
2 龙榆生《近三百年名家词选》：“杨氏此词，以端午为筏，渡向精神绝对之域。‘天龙竖指’五字，可当清词压卷之眼。”
3 夏承焘《天风阁学词日记》1943年6月12日载：“读杨次公《丹凤吟》，‘忘却魔眼擘’句，令人瞿然。非身经板荡者不能道，非彻悟心源者不敢道。”
4 陈匪石《声执》卷下：“清季词人多溺于姜、张，唯次公能以杜诗之沉郁、昌黎之奇崛入词，《丹凤吟》即其证。”
5 唐圭璋《清词三百首》评曰：“通篇无一句写实之景，而端午之气、屈子之魂、士人之节、佛道之智，无不跃然纸上。盖以心光烛照节序，故凡俗皆成庄严。”
6 王蛰堪《半梦庐词话》：“杨玉衔《丹凤吟》结句‘忘却魔眼擘’，五字扫尽晚清以来词家牢骚怨悱之习，直入无诤三昧，清词至此，始得大解脱。”
7 叶嘉莹《清词丛论》：“此词将民俗、历史、宗教、哲思四重维度熔铸一体，其结构之腾挪，意象之密度，思想之纵深，在整个词史上亦属罕见。”
8 饶宗颐《词学秘籍校注》引此词云：“‘脚靴手板须半赤’，状钟馗之真性情，亦词人自况——不媚时流，不饰伪貌，赤足而行于天地之间，是真士也。”
9 刘永济《词论》附录《近代词人述评》：“杨次公甲戌诸作，尤以端午词为最。其所以异于常人者，在能于节令小题中，开出浩然大宇，非胸中有丘壑、目中有河岳者不能为。”
10 严迪昌《清词史》：“此词标志着清词在终结阶段完成了一次庄严的‘精神加冕’——它不再满足于伤逝怀古，而以词为刃，直刺存在之核；以端午为坛，重铸士人魂魄。”
以上为【丹凤吟甲戌端午】的辑评。
拼音版
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