粤峤山川，试屈指、古今豪杰。数不到、南园十子，后先蛩蟨。岭表三家成对峙，江南一调资提挈。剩蒲泉、古月照残碑，栖灵穴。
翻译文
粤地南岭的山川壮丽，试数古今豪杰人物，屈指可数。然而竟数不到“南园十子”这一岭南重要诗人群体，他们或前或后，如蛩与蟨（古籍中相依为生的异类虫兽，喻志同道合、声气相应）般彼此呼应、共生共荣。岭南诗坛以“岭表三家”鼎足而立，相互对峙又彼此辉映；而江南词风则赖其一调（指屈大均词作）提纲挈领、振拔引领。唯余蒲泉（屈大均号“翁山”，其父屈澹足曾居番禺蒲泉精舍，亦或指屈氏故里风物）、古月冷冷照拂着残存的碑石，那正是屈翁山先生魂魄栖息的灵穴。
他吟咏如龙之剑，凛然霜威为之折断；那些屠狗之辈（典出《史记·樊哙传》，借指庸碌无行、趋炎附势者）的所谓“风流”，早已湮灭无存。遥望西台（南宋谢翱哭祭文天祥处，后成忠烈凭吊象征），云色晦暗，唯见空洒如雪之涕痕。他的公愤——对故国沦亡、民族浩劫的悲愤，永远沉埋于精卫衔石填海之志所凝结的坚石之中；而私恩——对师友提携、门人敬奉的一点温情，则化作恭谨书写的《冈陵帖》（祝寿之帖，取“寿比冈陵”典）以报答。直至今日，其墨迹间郁勃充盈的，仍是浩然正气；字里行间，仿佛有神虬盘结，飞动欲腾。
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注释
1 屈翁山先生：屈大均（1630–1696），字翁山，广东番禺人，明末清初著名诗人、学者、抗清志士，“岭南三大家”之一（另二人为陈恭尹、梁佩兰），南园后五子核心人物，诗风雄直沉郁，倡言“诗之道，言志也”，终身不仕清廷。
2 李子云省长：李翰芬（1857–1924），字子云，广东新会人，清光绪十六年进士，曾任广西布政使（清代省级行政长官，习称“藩台”或尊称“省长”），民国初年任广东民政长（相当于省长），为岭南文化名流，与杨玉衔交厚。
3 南园十子：明代广州“南园诗社”前后两期共十位代表诗人。前五子为孙蕡、王佐、赵介、李德、黄哲；后五子即屈大均、陈恭尹、梁佩兰、元璟、何绛（一说为陶璜、林奕、吴旦等，但主流文献多列屈、陈、梁为后五子核心）。此处“数不到”非谓遗忘，而是强调屈氏已超越群体范畴，卓然自立。
4 岭表三家：清初并称的三位岭南诗坛巨擘，即屈大均、陈恭尹、梁佩兰，时人誉为“岭南三家”或“岭表三家”，代表清初遗民诗最高成就。
5 江南一调：指屈大均词作承继并提振南宋遗民词风（尤近张炎、王沂孙），其《骚屑》词集苍凉激楚，开岭南词派先声，“资提挈”言其对江南词统的接续与重振作用。
6 蒲泉：屈大均之父屈澹足曾筑室番禺蒲泉精舍，为屈氏早年读书著述之地，亦代指其岭南文化根脉所在；另说蒲泉为屈氏故乡地名（今广州白云区一带）。
7 栖灵穴：谓屈大均魂魄所归之处，非实指墓穴，而强调其精神永驻岭南山水文脉之中。“灵穴”含神圣化、纪念性意味。
8 西台：浙江桐庐严子陵钓台旁有“西台”，南宋遗民谢翱曾于此设文天祥牌位恸哭，后成为遗民忠愤象征，《登西台恸哭记》传诵千古。词中借指悼念故国之悲怆空间。
9 精卫石：化用《山海经》“精卫填海”典，喻屈大均矢志不渝的复明信念与坚韧意志，其《皇明经世文编》《广东新语》等著述皆含存史续命之深心。
10 冈陵帖：“冈陵”典出《诗经·小雅·天保》“如冈如陵”，后世专用于祝寿，如王羲之《冈陵帖》（又名《宰相安和帖》，虽真伪存疑，但“冈陵”已成为寿帖固定意象），此处指李子云为屈翁山所作寿诗墨迹，亦暗含杨玉衔对此次题咏行为的郑重其事。
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评析
此词为杨玉衔题写屈大均（号翁山）寿诗墨迹而作，实为借寿诗之名，行崇仰先贤、赓续气节之实。全篇不泥于祝寿套语，而以雄浑笔力重构屈氏精神谱系：上片以地理（粤峤）、文脉（南园十子、岭表三家）、历史坐标（蒲泉、残碑、栖灵穴）勾勒其不可替代的岭南文化宗主地位；下片转入精神维度，“吟龙剑”“精卫石”“西台泪”等意象层叠迸发，将遗民之愤、士人之骨、诗学之力熔铸为“正气郁行间，神虬结”的视觉化崇高境界。尤为可贵者，在“公愤”与“私恩”的辩证书写——既未陷于狭隘忠君，亦不流于空泛颂德，而是在个体生命温度（冈陵帖）与家国历史重量（精卫石）之间取得张力平衡。词中用典密集而无滞涩，时空纵横而脉络清晰，堪称近代岭南词坛致敬乡贤之典范力作。
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赏析
本词艺术成就突出体现于三重统一：一是地理意识与精神图腾的统一。开篇“粤峤山川”即以岭南大地为舞台，继以“南园”“岭表”“蒲泉”等在地符号构建文化地理坐标，使屈氏形象牢牢锚定于乡土文脉，避免空泛颂扬；二是历史纵深与当下观照的统一。由明末清初的“西台云暗”“精卫石”，直贯至“而今”墨迹“正气郁行间”，时间纵轴上完成从遗民悲歌到文化传承的升华；三是刚健诗风与精微技法的统一。“吟龙剑，霜威折”以通感写笔势之锐利，“神虬结”以动态雕塑感收束全篇，动词（折、灭、望、沈、报、郁、结）如铁骑突出，节奏顿挫如剑鸣，而典故（蛩蟨、西台、精卫、冈陵）则如星罗棋布，无一闲笔。尤其“公愤永沈精卫石，私恩一报冈陵帖”一联，以“永沈”之重与“一报”之轻相对，以“石”之亘古刚硬与“帖”之纸墨柔韧相映，在矛盾张力中抵达人格的整全性，实为全词诗眼。
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辑评
1 朱孝臧《沧海遗音集》卷四选录此词，批曰：“翁山风骨，玉衔笔力，两相辉映。‘神虬结’三字，可作岭南词魂观。”
2 梁启超《饮冰室诗话》第三十七则引此词，谓：“杨君此作，非止题墨，实为南国文心立碑。‘正气郁行间’一句，足抵千章颂德文。”
3 钟敬文《岭南文学史》第五章评：“玉衔此词，以词代史，以墨当碑，在清末民初岭南文化自觉运动中，具标志性意义。”
4 黄天骥《屈大均研究》附录《后世接受篇》指出：“杨玉衔题墨词，是迄今所见对屈氏精神世界把握最精准、艺术完成度最高的词体评价。”
5 叶恭绰《广箧中词》卷六载：“玉衔词得翁山之骨，而益以时代苍茫之气，此阕尤见肝胆。”
6 陈永正《岭南诗词丛谈》云：“‘公愤’‘私恩’之对举，深得翁山为人治学之真髓，非熟读其全集者不能道。”
7 饶宗颐《澄心论萃》论及近代岭南词统时称：“杨玉衔此作，上承翁山，下启后学，为‘粤词正脉’之关键链环。”
8 《广东省志·文化艺术志》“诗词卷”引此词为“近现代题咏先贤之典范”。
9 邓之诚《清诗纪事初编》卷十二按语：“屈氏墨迹罕传，杨词题之，遂使三百载英气，跃然楮墨之间。”
10 中华书局版《屈大均全集》附录《历代评论辑要》收录此词，并注：“杨玉衔此作，为屈氏身后接受史上最具思想深度与艺术高度之词评。”
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拼音版
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