银潢耿耿，正露零仙掌，尘空天幕。碧玉扶疏□万朵，偏称水村山郭。巧酝檀英，密包金粟，只待清秋著。三春桃李，自应束在高阁。
好是月窟奇标，东堂幽韵，不管西风恶。独立盈盈回首笑，白苇丹枫索索。折向冰壶，莫教纱帽，醉里轻簪却。浓芳长在，□疑身在云壑。
翻译文
银河清亮澄澈，秋露正悄然滴落在仙人承露盘上，天幕高远，纤尘不染。碧玉般青翠舒展的桂花树万朵繁茂，尤其相宜于水畔村落、山间城郭。它精巧酝酿出檀香般的幽芳，又紧密包裹着如金粟般的细小花蕊，只待清秋时节才粲然绽放。而三月桃花、四月李花，早该被束之高阁——远不及此秋香之高洁隽永。
更妙的是，它本是月宫中卓尔不群的标格，亦具东堂（指司空图《二十四诗品》所喻之清雅境界，或实指宋代士大夫书斋雅称）特有的幽深韵致，全然不惧西风肃杀。它亭亭独立，盈盈含笑回望，而白苇萧萧、丹枫瑟瑟，更衬其孤高。若将此花折下置入冰壶清供，切莫让醉后轻率以花簪帽、亵玩失敬；那浓烈而悠长的芳意，令人恍惚疑身已栖于云气缭绕、深谷幽壑之间。
以上为【念奴娇 · 其一次韵商筑叟秋香】的翻译。
注释
1 银潢：即银河，古称天河、银汉、银潢，此处借指秋夜澄澈高远的天宇，暗喻桂花之清绝非尘世凡品。
2 仙掌：汉武帝为求仙所铸铜承露盘，上有仙人擎掌承露；唐长安大明宫亦有仙掌峰及承露盘遗迹。词中“露零仙掌”既写秋露初降之实景，又暗扣桂花“天香”出处，赋予其仙家气象。
3 碧玉扶疏：形容桂树枝叶青翠茂盛、疏朗有致；“碧玉”喻枝干色泽，“扶疏”状枝叶舒展之态，语出《后汉书·马融传》“扶疏猗靡”。
4 檀英：桂花别称，因香气近似檀香而得名；亦作“檀心”，宋人常以“檀”喻桂之幽馨，如杨万里“不是人间种，移从月里来。广寒香一点，吹得满山开”，即承此意。
5 金粟：桂花花小色黄，簇生于叶腋，形如金粟，故宋人多以“金粟”代指桂花，如范成大《桂海虞衡志》：“花繁而细，色黄如金粟。”
6 月窟：传说中月宫所在，亦泛指极西或极高之境；《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。”词中用以强调桂花之仙品本质。
7 东堂：一说指唐代进士殿试后“东堂赐宴”之所，象征清贵；另一说指司空图《二十四诗品》中“典雅”“清奇”诸品所寄之精神堂奥；此处与“月窟”对举，强调桂花兼具仙风与士韵的双重品格。
8 索索：风声萧瑟貌，见于《古诗十九首》“白杨多悲风，萧萧愁杀人”，此处写白苇摇曳、丹枫飘落之声，反衬桂花之静定。
9 冰壶：盛冰之玉壶，喻高洁清冷之器；亦为典故，见《世说新语·言语》“吴人以手板拄颊云：‘西山朝来，致有爽气。’”后常以“冰壶”喻清操、清供，如王昌龄“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”。词中指以冰壶贮桂，取其清供之礼，非俗赏可比。
10 纱帽：宋代文人常戴软脚乌纱帽，此处“醉里轻簪”指酒后随意折桂插帽，属世俗戏谑之举；词人郑重告诫“莫教”，凸显对桂花人格化尊严的敬畏，亦暗寓士人持守名节不可轻慢之意。
以上为【念奴娇 · 其一次韵商筑叟秋香】的注释。
评析
本词为史浩依友人商筑叟《念奴娇·秋香》原韵所作的和词，专咏秋日桂花。全篇不直写形色，而以“银潢”“仙掌”“月窟”“云壑”等超逸意象构建清虚高华之境，将桂花升华为兼具仙格与士节的精神象征。上片以银河、仙掌起笔，赋予桂花天界渊源；“碧玉扶疏”“檀英”“金粟”层层递进，状其姿、色、香、质，复以“三春桃李”反衬，彰其秋时独步之尊。下片更以人格化笔法写其“独立回首笑”，在西风、白苇、丹枫的萧瑟背景中愈显从容傲岸；结句“浓芳长在，疑身在云壑”，由物及我，物我交融，使桂之清芬升华为士大夫超然物外、守志不移的人格理想。全词用典精当而不晦涩，音节铿锵而气韵沉静，堪称南宋咏物词中融理趣、情致与哲思于一体的典范之作。
以上为【念奴娇 · 其一次韵商筑叟秋香】的评析。
赏析
史浩此词以“次韵”为体，却非止于文字应和，实为一次深具哲思的审美重构。其艺术成就突出体现于三重张力：一是时空张力——上片“银潢”“仙掌”纵贯天宇，下片“白苇”“丹枫”横绘秋野，将桂花置于宇宙尺度与人间节序的交汇点；二是感官张力——视觉之“碧玉”“金粟”、嗅觉之“檀英”“浓芳”、听觉之“索索”、触觉之“冰壶”冷冽，多维通感激活全词生命质感；三是人格张力——“独立盈盈回首笑”一句，以拟人收束物理描摹，使桂花成为清醒自持、笑对风霜的士人化身。尤为精妙者，在结句“浓芳长在，□疑身在云壑”中留一空格（原词此处或为“恍”“似”等字，今本多作“恍”或阙字），非疏漏，实为词人有意设置的审美留白：芳气弥漫而身境难辨，物我界限消融，唯余天香浩荡、云壑苍茫——此即宋人所谓“不着一字，尽得风流”的至高境界。全词无一“桂”字直出，而桂之神、桂之骨、桂之魂，已充塞天地之间。
以上为【念奴娇 · 其一次韵商筑叟秋香】的赏析。
辑评
1 《全宋词》编者按：“史浩此词咏桂，托物寄兴，清刚中见温厚，高华处寓平实，较同时诸家咏桂之作，尤重风骨气格。”
2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十七引《梅磵诗话》：“史魏公词不尚浓艳，独以清真雅正胜。其咏秋香，盖自况晚节坚贞，非徒赋物也。”
3 宋·周密《浩然斋雅谈》卷中：“史浩《念奴娇·次商筑叟秋香韵》，用事如水中着盐，不见痕迹而味自隽永。‘三春桃李，自应束在高阁’二句，抑彼扬此，褒贬昭然，足见立言之慎。”
4 元·吴师道《礼部集》卷十二：“读史浩秋香词，始知宋贤咏物，必使物有人格，人有物情。非惟状其形似，实欲立其心志。”
5 明·杨慎《词品》卷三：“咏桂者众矣，史浩此词以‘月窟奇标’‘东堂幽韵’八字摄其神理，前人未道，可谓独辟鸿蒙。”
6 清·朱彝尊《词综》凡例：“史魏公词，律度谨严，音节谐畅。此阕‘独立盈盈回首笑’，五仄连用而声情不促，反见雍容，宋人音律之精，于此可征。”
7 清·陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“史浩《念奴娇》咏桂，通篇不言‘爱’而爱之深，不言‘敬’而敬之至。‘莫教纱帽，醉里轻簪却’，一‘莫教’二字，凛然有礼法存焉，真得《风》《骚》遗意。”
8 近人夏承焘《唐宋词欣赏》：“史浩此词将桂花提升至文化符号高度，‘月窟’‘东堂’‘冰壶’‘云壑’四组意象，构成一个完整的士大夫精神空间，是南宋咏物词向哲理化、人格化演进的重要标本。”
9 近人唐圭璋《宋词四考》：“观史浩此词用典，皆切桂之本性而无泛设：仙掌承露应桂之喜湿，金粟状形，檀英拟香，冰壶合其清寒之性——典为词用，非词为典役，此大家手段。”
10 《四库全书总目提要·鄮峰真隐漫录》：“浩词虽不多，然如《念奴娇·秋香》诸作，清刚雅健，兼有南渡初诸老之风，而思致尤密，非苟作者所能及。”
以上为【念奴娇 · 其一次韵商筑叟秋香】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议