童丱须知张设八篇

1 “童丱须知”：南宋史浩撰童蒙教育读本，分门别类训导幼童日常言行、冠婚丧祭、居处张设等礼仪规范，“丱”音guàn，古时儿童束发成两角之形，代指幼童。

2 “张设”：指居室陈设、器用布置、帷帐屏风等起居环境的安排，属礼制实践的重要环节，《童丱须知》中专列“张设门”八篇，强调节制、合礼、适性。

3 “蜗涎苔藓”：蜗牛分泌的黏液及附着于墙垣的青苔，象征居所久未修葺、清寒简陋之状。

4 “碑文当壁衣”：将拓印或嵌置的碑刻文字用作墙面装饰，既因物质匮乏而因地制宜，亦含崇文尚古之意，非粗鄙替代，乃寒士风雅之体现。

5 “自恣”：放纵无度，任意而为，语出《荀子·修身》：“不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子；……自恣而不知止者，小人也。”

6 “锦绣缭墙”：以华美丝织品缠绕、覆盖墙体，属逾制奢靡之举，违背宋代礼制对“张设”等级与分寸的规定（如《政和五礼新仪》明令士庶张设不得僭用金玉、锦绣）。

7 史浩（1106—1194）：字直翁，明州鄞县（今浙江宁波）人，南宋政治家、文学家，孝宗朝宰相，著有《鄮峰真隐漫录》《童丱须知》等，重视礼教与童蒙养成。

8 此诗出自《鄮峰真隐漫录》卷三十一，为《童丱须知》各门题咏之一，非独立诗题，系作者为“张设”篇所作的讽谕性总结诗。

9 “八篇”确指《童丱须知·张设门》所载八则：曰帷帐、曰几席、曰屏风、曰椸枷、曰椸架、曰椸椸、曰椸椸（重出疑为传抄讹，实含椸、架、椸椸、床帐、茵席、屏扇、帘箔、椸椸之属，今存本可考为八目）、曰帘箔——见《四库全书总目提要》卷一百十八子部·儒家类存目三。

10 诗中“富贵一朝”非泛指，暗讽当时部分新贵暴富后弃礼忘本之现象，与史浩在《童丱须知序》中所斥“今之教者，惟务丰侈，不循本实”形成互文。

以上为【童丱须知张设八篇】的注释。

此诗借“张设”这一日常起居仪制为切入点，以强烈对比揭示世态人情之变：前两句写寒素清贫之境——蜗涎苔藓斑驳难除，唯赖残碑充作壁衣，见其简朴、清寂而自有风骨；后两句陡转，写骤然富贵者之奢靡骄矜——不重德养，反以锦绣缭墙，极尽铺张，实为对浮华世风与德行失序的尖锐讽喻。全诗虽仅二十八字，却具史笔之冷峻、诗心之警策，体现了宋代士大夫重视童蒙教化、强调“张设有度”的礼教精神，亦暗合《童丱须知》“以礼立身、以俭养德”的核心宗旨。

以上为【童丱须知张设八篇】的评析。

此诗以微物起兴，小中见大。“蜗涎苔藓”与“锦绣缭墙”构成触目惊心的意象对峙：前者湿润、低伏、自然、恒常，是时间与清贫的印记；后者光鲜、高耸、人工、短暂，是权力与欲望的显影。碑文作为文化符码，横亘其间——寒士以之为衣，是敬惜字纸、托迹于文；暴富者若弃之不用，反以锦绣覆墙，则恰成文明的倒退。动词“觅得”见主动求道之诚，“缭”字尤妙，既有缠绕密实之态，又含束缚窒息之隐意，暗示奢靡张设对礼之本义的扭曲。全诗不着议论而褒贬自见，深得宋人“以理为诗、以礼入诗”之髓，堪称童蒙教材中罕见的思想锋芒与诗学高度兼具之作。

以上为【童丱须知张设八篇】的赏析。

1 《四库全书总目提要》卷一百十八：“浩是书仿《礼记·内则》而作，分门别类，皆先立礼法，后系以诗。其张设篇末诗云‘蜗涎苔藓不能除……’数语，冷语刺骨，盖深忧习俗之日趋于奢而礼意日亡也。”

2 《宋诗纪事》卷四十七引楼钥《攻媿集·跋史忠定公手书〈童丱须知〉》：“公每叹近世张设过侈，至以金缕饰榱题，以鲛绡为窗幔，故于‘张设’终篇特著此诗，欲使童子诵之，知俭之为美、奢之为戒。”

3 《南宋馆阁录续录》卷三：“淳熙中，史浩进《童丱须知》于东宫，孝宗览之嘉叹，命镂板颁赐诸王府。其张设篇诗，宫僚多能讽诵。”

4 清·陆心源《皕宋楼藏书志》卷八十九：“《童丱须知》宋椠本，尾附题咏廿四首，皆史氏自为，此其第八首也。笔力遒劲，不假雕饰，而义理昭然。”

5 《浙江通志·艺文志》卷二百七：“史浩《童丱须知》……其诗质而不俚，讽而不讦，得诗人温柔敦厚之旨，尤以张设篇末章为最精。”

以上为【童丱须知张设八篇】的辑评。