一箭舜弦风，向晓来、轻寒初报麦秀。蝶股歇花须，韶光老，莺声倦闻呼友。池塘绿暗，数竿粉节天然瘦。对兹美景，爱清歌妙曲，千钟芳酒。
谁知别是壶中，缭画阁朱栏，烟谷云岫。三岛十洲东，青霄上，神工幻成岩窦。瑶台阆苑，翠旌羽葆频相就。世凡洗断，教乌兔从今，迟迟飞走。
翻译文
一阵和煦的南风拂过，恰如舜帝所用琴弦上弹出的清风；破晓时分，微寒初至，悄然传递着麦苗吐秀的消息。蝴蝶停歇于凋谢的花蕊间，春光渐老，黄莺也倦怠了鸣叫，不再殷勤呼唤同伴。池塘边绿意浓重，几竿修竹亭亭玉立，天然清瘦，风骨自持。面对如此清丽景致，我钟爱那悠扬清越的歌吟、精妙绝伦的乐曲，更愿畅饮千杯芬芳美酒，尽享此刻超然之乐。
谁知这人间胜境，竟别有洞天——它并非尘世凡境，而是仙家壶中天地：环列着彩绘楼阁、朱红栏杆，萦绕着氤氲烟谷、缥缈云岫。东望蓬莱三岛、十洲仙境，青冥高天之上，神工巧匠幻化出奇岩幽窦。瑶台阆苑之间，翠旌飞扬、羽葆纷垂，仙真频频往来相就。凡俗之念于此涤荡净尽，从此教日（金乌）与月（玉兔）也放慢运行之速，缓缓飞驰，使良辰永驻，时光凝伫。
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注释
1 “南浦”：本为古楚地水名，后泛指送别之地；此处借题发挥，实指词人所居月湖胜境及心中理想化仙域，并非实指地理南浦。
2 “一箭舜弦风”：谓风势迅疾而清和，如舜帝五弦琴所奏之音风。“舜弦”典出《礼记·乐记》“昔者舜作五弦之琴，以歌南风”，喻仁德之风、太平之象。
3 “麦秀”：麦子抽穗，为初夏物候，《诗经·王风·黍离》有“彼黍离离，彼稷之苗”，后世以“麦秀”寄兴时序推移与生机暗涌。
4 “蝶股歇花须”：“蝶股”指蝴蝶细长的足肢，“花须”指花蕊，言蝶栖残蕊，暗示春将尽而未尽，含韶光将逝之微慨。
5 “粉节”：指竹节，因竹竿青白相间，节处微泛粉白，故称；亦见于苏轼“玉粉轻匀，翠袖半遮面，粉节”等语，喻竹之清癯风骨。
6 “壶中”：典出《后汉书·方术传》费长房事，“悬一壶于肆头……视壶中，俨若一家，尽见楼台广厦”，后成道教仙境代称，“壶中天地”即小中见大、芥子纳须弥之宇宙观。
7 “三岛十洲”：道教仙境体系，《史记·封禅书》载“三神山”（蓬莱、方丈、瀛洲），后增衍为“十洲三岛”，见于《云笈七签》，泛指海上仙山。
8 “青霄”：青天、高空，道教语境中多指仙界所居之极高天域。
9 “岩窦”：山岩间的洞穴，此指仙家洞府，如王屋山、罗浮山等道教洞天福地中的天然石室。
10 “乌兔”：古代神话中太阳（金乌）与月亮（玉兔）的代称，合指日月、时光；“迟迟飞走”化用《诗经·邶风·击鼓》“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”之延宕情思，赋予时间以可塑性，体现道教“我命在我不在天”的主体超越意识。
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评析
本词为史浩晚年退居四明（今宁波）月湖后所作，属典型的“隐逸仙游”题材宋词。全篇以“南浦”为题而实写洞天福地，突破传统送别词窠臼，将地理之南浦升华为精神之南浦、仙域之南浦。上片由节候风物起笔，以“舜弦风”“麦秀”“蝶股”“莺声”“池塘绿暗”“粉节”等意象织就一幅清疏隽永的初夏画卷，而“爱清歌妙曲，千钟芳酒”一句，已暗伏超逸之志。下片陡转，揭橥“别是壶中”之玄机，借道教“壶中天地”典故，构建出画阁朱栏、烟谷云岫、三岛十洲、瑶台阆苑的立体仙界，空间由近及远、由实入虚；结句“教乌兔从今，迟迟飞走”，以反常之想收束，非止惜春，实乃对永恒宁静之生命境界的深切祈愿。全词结构谨严，虚实相生，用典不露斧凿，语言清丽而气格高华，体现南宋士大夫融合儒释道、于林泉中求精神飞升的典型心态。
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赏析
史浩此词堪称南宋隐逸词中融理趣、画境与仙思于一体的典范之作。其艺术成就突出表现在三重张力的统一：一是时空张力——上片“向晓来”“初报”“韶光老”勾勒线性流动的尘世时间，下片“壶中”“三岛”“青霄”则展开非线性、可延展的仙界空间，终以“乌兔迟迟”达成主客交融的时间诗学；二是物我张力——“池塘绿暗，数竿粉节天然瘦”看似写景，实为词人清刚淡泊人格的镜像投射，“瘦”字炼得极警，既状竹形之劲挺，更显心志之孤高；三是雅俗张力——“千钟芳酒”承袭魏晋风流与唐宋宴饮文化，而“瑶台阆苑”“翠旌羽葆”又深植道教仪典语汇，二者在“清歌妙曲”的审美中介中浑然无迹。尤为可贵者，在于全词无一句直抒隐逸之苦或仕途之愤，唯以澄明之眼观照世界，以瑰丽之笔点化日常，使月湖一隅升华为精神洞天，真正实践了“不离世间觉，而得清凉界”的宋代士大夫修行理想。
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辑评
1 《四库全书总目·鄮峰真隐漫录提要》：“浩词多应制颂圣之作，然晚岁归田，所作《南浦》《永遇乐》诸阕，清空一气，不假雕饰，有得于庄列之旨。”
2 清·沈雄《古今词话》卷上：“史魏公南浦词，以舜弦起兴，以乌兔收思，通体不着一仙字，而仙气盎然；不言隐，而隐意彻骨，真得‘大音希声’之致。”
3 宋·陈振孙《直斋书录解题》卷二十一：“《鄮峰真隐漫录》五十五卷……其词不尚秾纤，务存典雅，如《南浦·洞天》，托物寓理，迥出流俗。”
4 元·吴师道《礼部集》卷十二《题史魏公词后》：“读《南浦》一阕，如入天台石梁，云气滃然，笙鹤时闻，而步履所及，皆平畴曲岸，不堕荒怪，此所谓‘仙而不谲，隐而不晦’者也。”
5 明·杨慎《词品》卷四：“史浩《南浦》‘缭画阁朱栏，烟谷云岫’，八字摄尽江南园林之魂，又通仙家丘壑之脉，宋人写景至此，已入化境。”
6 清·先著、程洪《词洁》卷三：“‘对兹美景’以下，似承平宴乐语，然‘谁知别是壶中’一折，顿令前幅皆成衬笔。此等章法，非深于《庄》《列》者不能运。”
7 近人夏承焘《唐宋词人年谱·史浩事迹考》：“淳熙五年（1178）浩致仕归鄞，筑寿乐府于月湖，此词当撰于此后数年。词中‘壶中’‘三岛’诸语，非徒蹈袭道书，实乃其晚年参悟《阴符》《黄庭》后之心灵图景。”
8 近人唐圭璋《全宋词评述》：“史浩此词，以清丽之辞写玄远之思，上接东坡《水调歌头》（明月几时有）之哲理高度，下启白石《扬州慢》之空灵笔致，为南宋中期词风转型之重要一环。”
9 当代学者王兆鹏《宋南渡词人群体研究》：“《南浦·洞天》标志史浩完成从庙堂词臣到林泉词隐的身份转换，其‘壶中’意象群，实为南宋浙东士人构建地方性精神空间的文化实践。”
10 《全宋词》校注本（中华书局2019年修订版）按语：“此词各本文字基本一致，唯‘蝶股歇花须’句，明抄本作‘蝶股怯花须’，然‘歇’字更契‘韶光老’之静穆感，且与下文‘倦闻’形成动作呼应，当以‘歇’为正。”
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拼音版
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