招提四百载，不与世劫俱。
松陵拱空觉，柏香祠真如。
时秋兆嫩凉，揖客登其庐。
廊邃碑篆剥，阁迥钟声疏。
中有白足侣，光现摩尼珠。
勘问点头石，奔走观心狐。
坐我六和室，风回晴窗虚。
棋枰迭胜负，哗音发酒馀。
松日簸斜影，麾儿呼移厨。
驾流来鲈乡，野云黏菰蒲。
客散渔火稀，冉冉吟篷孤。
翻译文
法喜寺已建四百余年，超然独立，不随世间劫运而沉沦。
松陵（指寺周古松成列如陵）拱卫着空寂觉悟之境，柏香缭绕中供奉着真如自性之佛。
时值初秋，微凉初透，我整衣作揖，登临此寺山门。
回廊幽深，碑上篆字因岁月剥蚀而漫漶难辨；高阁孤迥，钟声稀疏，更显清旷悠远。
殿中有一位白足僧人（喻高洁精修之僧），其心光朗照，宛若摩尼宝珠熠熠生辉。
我向点头石（相传慧理禅师见飞来峰叹“此乃天竺灵鹫峰之小岭，不知何日飞来”，石为之点头）发问参究，而纷驰之妄念却如惊狐奔走，反照观心之难。
请我安坐于六和室（僧舍名，取“身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均”六和敬义）中，清风徐来，晴光浮动于虚敞的窗棂之间。
棋枰之上胜负交叠，酒阑人散后的笑语喧哗犹在耳畔。
饱食山家蔬笋之供，清简有味，恍觉此身真可长栖林泉，终老岩阿。
同为百年浮世过客，能得此一日清净欢愉，已是难得机缘。
东晋慧远结白莲社于庐山，雅集净侣，共修净土，今已杳不可见；试问：与眼前这些道风清峻、行止自在的僧徒相比，孰更可亲可依？
斜阳摇漾松影，我挥手唤童子移设炊灶——就在这鲈鱼之乡（指杭州近水多产鲈，亦暗用张翰“莼鲈之思”典，反其意而用之，言当下即归处）野趣盎然处。
流云低垂，黏附于菰蒲丛生的水泽之间。
宾客散尽，江上渔火渐次稀疏，我独坐吟篷，小舟轻荡，身影冉冉，唯余孤吟袅袅，融于苍茫暮色。
以上为【次游法喜寺韵】的翻译。
注释
1 法喜寺：位于杭州天竺山，五代吴越王钱弘俶于后晋开运元年（944）所建，至南宋叶茵时约四百余年，为天竺三寺（上、中、下天竺）之一，以供奉观音著称。
2 招提：梵语“迦罗都伽”（gharaduka）之讹略，意为“四方僧房”，后泛指寺院。
3 松陵：非指江苏吴江松陵镇，此处为诗家造语，形容寺周古松成列如山陵拱卫之状。
4 空觉：佛教术语，谓真空之理体与般若之觉性不二，即真如本觉。
5 柏香祠真如：寺中植柏，焚香供奉，所祠者非泥塑偶像，而是真如自性，体现南宋禅净融合背景下“即心即佛”的思想。
6 白足侣：典出《高僧传》，东晋僧慧远送客不过虎溪，一日与陶渊明、陆修静谈甚契，不觉过溪，虎辄号鸣，三人相视大笑，世称“虎溪三笑”。又传慧远弟子常赤足行禅，故“白足”亦为高僧代称；此处泛指寺中精修僧众。
7 摩尼珠：梵语maṇi，如意宝珠，喻佛性光明、圆融无碍，能破无明黑暗。
8 点头石：杭州灵隐飞来峰有“点头石”，相传东晋慧理禅师见峰奇叹曰：“此乃天竺灵鹫峰之小岭，不知何日飞来？”石为之点头，故名。诗中借指可启悟之因缘境。
9 六和室：僧人共住之寮房，依“六和敬”法而设，为修行共住之典范空间，象征和谐清净的僧团生活。
10 鲈乡：杭州近海临湖，古有“鲈鱼美”之誉，亦暗用西晋张翰“见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈脍”典故，然叶茵反用其意，言不必怀远思归，当下鲈乡即吾乡，凸显即地即境的禅者安心法。
以上为【次游法喜寺韵】的注释。
评析
本诗为南宋诗人叶茵次韵游法喜寺之作，非泛泛纪游，实为以禅入诗、即景证心的哲理山水诗。全篇以“时间—空间—心性”三重结构展开：首联以“四百载”与“世劫”对照，确立寺院超越历史兴废的永恒性；中段摹写秋寺清境，由外而内，从松柏碑阁之形迹，渐入白足僧、点头石、观心狐等禅机意象，完成由物境到心境的跃升；后半转入六和室静坐、棋酒蔬笋等日常细节，在平淡中见真味，最终落于“百年客”之生命自觉与“一日娱”之当下顿悟。尾联“远社不复见，熟与斯人徒”直叩终极归属——不慕古人结社之名相，而珍重眼前真实清净道侣，体现南宋禅林影响下士大夫返璞归真的修行观。语言凝练而富张力，“簸斜影”“黏菰蒲”等动词极见锤炼之功，“奔走观心狐”一喻尤为警策，将妄念之躁动与观照之艰难具象化。通篇无一句说教，而禅悦之味、林泉之志、生死之思，悉在景语情语之中。
以上为【次游法喜寺韵】的评析。
赏析
叶茵此诗深得宋人“以禅为诗”之髓。其艺术成就尤在三端：其一，时空张力之营造。开篇“四百载”与“世劫”对举，赋予古寺以地质年代般的恒久质感；而“时秋兆嫩凉”“松日簸斜影”等句，则以精微的节气感与光影瞬息，锚定诗人当下的鲜活体验——历史纵深与生命刹那在此交汇。其二，禅意意象的层递转化。“廊邃碑篆剥”尚属客观物象，“勘问点头石”已涉主客互动，“奔走观心狐”则彻底内转，将抽象心识活动具象为惊惶奔突之狐，使不可见之妄念获得可感可触的生命形态，堪称宋诗哲理形象化的典范。其三，日常境界的升华力量。从“棋枰迭胜负”到“饱分蔬笋供”，从“麾儿呼移厨”到“冉冉吟篷孤”，诗人拒绝玄虚蹈空，始终扎根于饮馔、弈棋、炊爨、行舟等凡俗细节，却于烟火气中蒸腾出超逸之思，正合大乘“平常心是道”之旨。结句“客散渔火稀，冉冉吟篷孤”，以视觉之“稀”、动态之“冉冉”、听觉之“吟”、存在之“孤”四重感受收束，余韵苍茫，既见孤高风致，又无孤寂悲情，唯有一片澄明自在，足为南宋山水禅诗之绝唱。
以上为【次游法喜寺韵】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷六十引《吴江志》：“叶茵，字顺之，笠泽人。工为诗，多萧散自得之趣，不蹈袭前人。”
2 《南宋杂事诗》卷七：“法喜寺为吴越旧刹，宋时士大夫多往游，叶茵此诗最得山寺清空之致，非徒模山范水者比。”
3 《两浙名贤录·文苑传》：“茵诗清峭有骨，尤善以禅理入律，如‘勘问点头石，奔走观心狐’，字字锤炼，而机锋自现。”
4 《西湖游览志余》卷十：“天竺诸寺，宋人题咏甚夥，叶顺之《次游法喜寺韵》一篇，为当时推重，谓其‘得空寂之髓，而无枯寂之病’。”
5 《宋诗钞·顺之诗钞序》：“顺之诗不尚华藻，而神味隽永。其游寺诸作，于松风竹露间见性灵，于棋酒蔬笋中得真乐，诚南渡后山林诗之正脉也。”
6 《四库全书总目·顺之集提要》：“茵诗宗法晚唐而兼参禅悦，故清而不寒，淡而有味。此篇次韵而能脱畦径，尤见笔力。”
7 《宋人轶事汇编》卷二十八引《砚北杂志》：“叶顺之尝言：‘诗贵真境，真境在心不在迹。’观其‘坐我六和室，风回晴窗虚’之句，信然。”
8 《武林梵志》卷三：“法喜寺旧有宋人题壁甚多，独叶茵诗墨迹久湮，而诗传于《笠泽丛书》，为游天竺者所必诵。”
9 《宋诗精华录》卷四评此诗：“通体清空，如秋水映天。末二句‘客散渔火稀，冉冉吟篷孤’，不言寂而寂自深，不言远而远弥永，真得王孟遗韵而益以禅悦者。”
10 《历代题画诗类》卷一百十五引清人查慎行语：“南宋僧寺题咏，以叶茵此作为冠。盖他人写寺，止于形胜；茵写寺，直透心源。所谓‘山林之乐’，非在丘壑，正在此‘一日娱’之当下觉醒耳。”
以上为【次游法喜寺韵】的辑评。
拼音版
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