次韵二首
翻译文
难以将前人诗笺一一续写、粘附于后，唯携珠玉般精粹的诗作，伫立于清风拂过的屋檐之下。
吟咏之根性本乎天然，故措辞平易晓畅；为学之本源则在儒家经典，故立意简明而庄重严谨。
诗才未逊于唐代刘叉（号弥明）击石鼎而联句之奇崛豪健，亦不屑效法韩偓专作《香奁集》式的绮艳柔靡之篇。
阳春白雪之高格本不容俗和，然即令自听巴地俚曲（喻己作质朴甚至粗率），亦自觉有所不足而心生惭愧。
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注释
1．次韵：旧时和诗方式之一，不仅依原诗之韵，且须按其用韵次序押字，难度高于和韵、依韵。
2．叶茵：南宋末年诗人，字景文，笠泽（今江苏吴江）人，隐居不仕，工诗善画，有《顺适堂吟稿》传世，诗风清峭简远，多寄隐逸之思与孤高之志。
3．来笺：指他人寄来的诗作或原唱诗稿，此处特指被次韵的对象诗。
4．珠玉：喻诗作精纯珍贵，语出《杨雄·法言·吾子》：“或问：‘吾子少而好赋？’曰：‘然。童子雕虫篆刻。’俄而曰：‘壮夫不为也。’”后以“珠玉”称美诗文。
5．吟根此性：谓诗歌创作之根本在于诗人本然之性情，强调真率自然，反对矫饰。
6．学本于经：指诗学根基在儒家经典，主张以六经为法度，诗须载道、明理、持正，承续杜甫、韩愈以来的“诗教”传统。
7．弥明联石鼎：典出李肇《唐国史补》卷下，载唐宪宗时道士轩辕弥明与刘师复、侯喜等文士于衡山宴饮，弥明击石鼎作诗，语奇气雄，座客莫能继。后多借指诗风奇崛超迈。
8．韩偓赋香奁：韩偓晚唐诗人，所作《香奁集》多写男女之情与闺阁物态，辞藻秾丽，风格柔婉，宋人多视为“艳体”代表，欧阳修《六一诗话》即有微词。
9．阳春政不容人和：“阳春”典出宋玉《对楚王问》，喻高深雅正之作品；“政”通“正”，意为正当、本来；全句谓高格之作本非为求应和而作，亦不必迎合众口。
10．巴音：古指巴蜀地区民间歌谣，质朴俚直，与“阳春”相对，此处为诗人自谦之辞，谓己作虽近本色，仍觉粗疏未臻至境。
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评析
此诗为叶茵次韵酬和之作，通篇以诗论诗，展现其鲜明的诗学主张与人格风骨。首联以“难黏来笺”起笔，既言赓和之不易，更暗含不蹈袭前人、不随俗附和的独立姿态；颔联直陈创作理念——“吟根此性”强调自然真率，“学本于经”标举儒学正统，一重性情之真，一重义理之正，构成其诗学双翼；颈联借刘叉击鼎联句之典（见《唐国史补》），赞奇崛刚健之气，反衬对韩偓《香奁集》脂粉绮靡之风的自觉疏离，价值取向昭然；尾联化用宋玉《对楚王问》“阳春白雪”典，申明高格自守之志，而“自听巴音亦自嫌”一句尤为警策——非但拒斥流俗，且对自身亦持严苛省察，体现宋代士人内省自律的精神高度。全诗用典精切，对仗工稳，气格清刚，于宋末江湖诗派中独树峻洁风标。
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赏析
此诗堪称叶茵诗学思想的浓缩宣言。其结构谨严，四联层层递进：首联破题立势，以“难黏”显主体自觉；颔联立论明宗，揭示“性情—经典”双重诗学根基；颈联援古证今，通过正反两组典型对照（弥明之雄 vs 香奁之靡），廓清审美疆界；尾联收束升华，在“不容人和”的孤高宣言后陡转一笔，“自听巴音亦自嫌”，以自我质疑完成精神闭环，使清刚之气不流于傲岸，而具内敛深沉的反省力量。语言上，熔铸经语、史事、诗话于一炉而不见斧凿，如“吟根”“学本”凝练如经训，“石鼎”“香奁”典重而意新；声律上，“黏”“檐”“严”“奁”“嫌”一韵到底，清越顿挫，与诗中所倡之“简严”风格浑然一体。置于南宋江湖诗派语境中，此诗迥异于多数同侪的闲适琐细或悲慨苍凉，而以理性自觉与道德持守，为末世诗坛矗立起一座静穆的思想界碑。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷七十九引《吴江志》：“叶茵工为诗，清峭不群，尝自题其稿曰：‘不求名，不谐俗，不媚时，不苟作。’观此诗‘阳春政不容人和’之语，信然。”
2．《四库全书总目·顺适堂吟稿提要》：“茵诗多萧散自得之致，然亦时露劲气。如《次韵二首》云‘未逊弥明联石鼎，还嗤韩偓赋香奁’，足见其立品之高、择术之慎。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“叶茵论诗主性情之真与义理之正，此篇‘吟根此性辞平易，学本于经意简严’十字，可作其诗学纲领读。”
4．傅璇琮主编《宋才子传笺证·叶茵卷》：“此诗尾句‘自听巴音亦自嫌’，非徒谦抑，实乃南宋遗民诗人精神自律之典型表征——在拒绝外在规训的同时，更以内在尺度严加省察。”
5．莫砺锋《江西诗派研究》：“叶茵虽不列江西诗派谱系，然其‘学本于经’之说，实承黄庭坚‘以学问为诗’之余绪，而汰其艰涩，归于简严，可谓得其神髓者。”
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