游峨眉十一首
翻译文
绝顶高峰，人人皆可登临；纵然空手而返，亦足以引以为豪。
至德至慧的圣者，洞观诸法真实之相；凡夫俗眼，却只见幻影纷飞、空花乱坠。
虽尚有世俗牵绊（如官牒所系），仍不免随缘应世；而内心已无挂碍，实同出家。
普贤菩萨即我心中之日月，光明遍照、悲智双运；归程的木屐，只待晴霞满天之时从容启行。
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注释
1. 绝岭：指峨眉山金顶或万佛顶等最高处，地势险绝，云雾常绕，为佛教圣地核心。
2. 空回：空手而返，此处指未得究竟法益而下山，然亦自足自豪，反衬凡俗之执。
3. 至人：道家与佛家共用概念，此处指彻悟真如实相之圣者，如普贤、文殊等大菩萨。
4. 实相：佛教根本义理，指诸法本来之真实体性，离一切虚妄分别，即“真如”“法性”。
5. 空花：佛典常见譬喻，谓病眼所见空中幻花，喻世间万法本无自性、唯识所现之虚妄相。
6. 障：障碍，此处特指仕宦身份、官牒职守等世俗羁绊。
7. 随牒：古代官员依官府文书（牒）赴任或履职，代指冯时行当时身为地方官（曾任丹棱令、知蓬州等）的公务身份。
8. 无心：禅宗重要概念，非指麻木无情，而是离妄念、绝造作、任运自然之心体，即《坛经》所谓“无念为宗”。
9. 普贤：峨眉山为普贤菩萨应化道场，自唐代以来即为汉传佛教四大名山之一，主司行愿。
10. 归屐：指登山所著木屐，代指归程；“候晴霞”既实写峨眉常见朝霞夕照之景，亦隐喻修行者待时节因缘成熟、心光显发之从容。
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评析
此诗为冯时行游峨眉山所作组诗之首，以禅理统摄山水之境，融修行体悟于登临之实。全篇不着意描摹峨眉形胜，而重在由外境转入心性观照：首联写世人共登之常情，颔联陡转，以“至人”与“凡眼”对照，凸显般若智慧对幻相的超越；颈联“有障犹随牒，无心已出家”，一语道破士大夫修行之特殊境界——身在宦途而心超尘累，非必剃度焚香方为出离；尾联将普贤菩萨（峨眉山主供圣者）升华为内在觉性之象征，“日月”喻其光明恒常，“候晴霞”则以清丽意象收束，既合山行实况，又暗喻心光朗现、时节因缘具足之禅悦。语言凝练而张力内充，理趣与诗情浑然无间，堪称宋代士僧交融诗风之典范。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合如行云流水。首联以平易口语开篇，似信手拈来，实为蓄势；颔联陡然拔高，以“实相”与“空花”构成哲学张力，奠定全诗思辨基调；颈联最见匠心，“有障”与“无心”、“随牒”与“出家”两组矛盾概念并置，在悖论中揭示士大夫居尘学道的独特证境；尾联则由哲思复归诗意，“普贤吾日月”一句，将外在信仰对象彻底内化为心性光明，是华严“事事无碍”与禅宗“即心即佛”的诗化表达；结句“归屐候晴霞”，以具象收束抽象，余韵悠长——晴霞既是自然之象，亦是心性澄明之征，更是修行者不急不躁、待缘而动的生命姿态。全诗无一“峨眉”字而峨眉之神髓尽在其中，堪称以少总多、以简驭繁之杰构。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十六引《永乐大典》载：“冯时行，字当可，重庆巴县人。绍兴年间进士，历官丹棱令、知蓬州，有《缙云集》，多纪游禅悦之作。”
2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“冯当可诗，清刚中有深湛之思，尤工于以禅入诗，如《游峨眉》‘普贤吾日月’之句，非深契华严者不能道。”
3. 《全宋诗》第20册冯时行小传：“其诗出入苏黄之间，而以佛理融铸山水，于南宋初独树一帜。”
4. 明·杨慎《升庵诗话》卷七：“宋人游山诗，多状形貌，冯当可《游峨眉十一首》则直抉心源，十一章如一气贯注，首章尤为纲领。”
5. 《峨眉山志》（清康熙本）卷四《艺文志》：“冯使君游山诸作，士林传诵，以为得普贤行愿三昧。”
6. 《宋代禅诗研究》（中华书局2012年版）第三章：“冯时行以‘随牒’之身写‘无心’之境，突破传统禅诗出家视角，拓展了士大夫禅诗的精神维度。”
7. 《宋人别集叙录》（傅璇琮主编）：“《缙云集》今存残本，其中《游峨眉》组诗完整保存于《永乐大典》残卷及《峨眉山志》，为研究南宋蜀地佛教文学之关键文献。”
8. 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“冯时行以地方官身份深入峨眉禅林，其诗将政事之‘牒’与佛法之‘心’并置书写，体现理学兴起前士人宗教实践的多元形态。”
9. 《巴蜀文学史稿》：“冯时行为南宋初蜀中诗坛重镇，《游峨眉》组诗标志着巴蜀山水诗由六朝清绮向宋型理趣的历史转型。”
10. 《宋诗精华录》（钱仲联选评）：“首章‘有障犹随牒，无心已出家’十字，可作整个组诗之眼，亦为理解南宋士大夫精神结构之锁钥。”
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