春和谭曦晋仲见惠之什晋仲夔人隐居归之城下箪食瓢饮有可乐者

1．春和：春季气候和暖，亦暗喻诗人心境平和，或指作诗时令。

2．谭曦、晋仲：谭曦字不详，当为冯时行友人；晋仲即李晋仲，夔州（今重庆奉节）人，南宋隐士，《宋诗纪事》卷五十八有载，号“夔人”，尝隐居归州城下。

3．惠之什：“什”为《诗经》体例，十篇为一什，后泛指诗篇；“惠之什”即对方惠赠的诗作。

4．大隐：道家及魏晋以降隐逸观中最高境界，谓身在朝市而心游物外，或虽处尘寰而不染其俗；此处反用其意，强调“空谷幽人”方为真隐。

5．浑俗尘：混迹于世俗尘嚣之中，典出王康琚《反招隐诗》“小隐隐陵薮，大隐隐朝市”，但本诗对此提出质疑。

6．空谷幽人：语本《诗经·小雅·伐木》“出自幽谷，迁于乔木”，后常喻高洁避世之士；亦暗合《后汉书·逸民传》所载“空谷幽兰”意象。

7．汗青：古代以火烤青竹令出汗（去水分防蛀）后书字，故称史册为汗青；此处代指史传记载之功名。

8．金马客：汉代宫门有金马门，为贤士待诏之处；后泛指在朝为官、待命顾问的文士；冯时行曾任左朝请大夫、提点成都府路刑狱等职，后因忤秦桧罢官，故云“已退非金马客”。

9．少微星：星名，属太微垣，共四星，主处士（未仕之贤者）；《史记·天官书》：“廷藩西有隋星五，曰少微，士大夫之位也。”后以“少微”代指隐逸高士，如李白《酬崔侍御》“我家敬亭下，辄继谢公作。相去两三日，相望三千里。……终当学此星，少微光不灭。”

10．诛茅：芟除茅草以筑屋，典出《孟子·尽心上》“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也”，后成为隐士结庐之代称；亦见杜甫《岳麓山道林二寺行》“飘泊哀吾老，诛茅问老僧”。

以上为【春和谭曦晋仲见惠之什晋仲夔人隐居归之城下箪食瓢饮有可乐者】的注释。

此诗为冯时行酬答友人谭曦、晋仲（即李晋仲）所作，题中“春和”或指作诗时节，“见惠之什”谓对方先有诗相赠。全诗以“大隐”立骨，辨析隐逸真义：不在于形迹之显晦，而在于心志之超然。首联破“浑俗尘”之伪隐，标举“空谷幽人”的真隐；颔联直指隐逸核心——去忧患则身安，轻功名则心远；颈联以“金马客”自况退隐之实，以“少微星”誉友之高洁，典切而情挚；尾联“卜邻诛茅”“竹杖交头入梦”，将敬慕升华为精神契合与生活向往，清雅中见热忱，简淡处见深情。通篇无一僻字，而气格清刚，理致深婉，典型体现南宋理学浸润下的士大夫隐逸诗风。

以上为【春和谭曦晋仲见惠之什晋仲夔人隐居归之城下箪食瓢饮有可乐者】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然。首联以议论开篇，劈空而立“大隐”之辨，否定流俗对“浑俗尘”的误读，确立“空谷幽人”的价值坐标；颔联以反诘深化，将“无忧患”与“不垂白”、“轻功名”与“不汗青”勾连，揭示隐逸本质是内在生命的自主与丰盈，而非外在身份的取舍。颈联转入人事对照：一“退”一“应”，既见诗人自守之定力，更彰友人德辉之昭然；“金马客”与“少微星”对举，朝堂勋业与天象清辉映照，贵贱自明而敬意愈深。尾联由实入虚，“卜邻诛茅”是切实之愿，“竹杖交头到梦屏”则将友情升华为精神共振——竹杖为隐者标配，交头状亲密无间，“梦屏”二字尤妙：屏风为日常陈设，入梦则成心象载体，仿佛二人携手身影已镌刻于心屏，历历在目。全诗用典精当而不露痕迹，语言简净而意蕴层深，于宋人酬赠诗中堪称清刚隽永之佳构。

以上为【春和谭曦晋仲见惠之什晋仲夔人隐居归之城下箪食瓢饮有可乐者】的赏析。

1．《宋诗钞·缙云诗钞》：“时行诗多沉郁顿挫，此篇独清旷高华，得陶、韦之遗韵而无其枯寂。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十八引《夔州府志》：“李晋仲，夔州人，隐城下，箪食瓢饮，冯时行尝赋诗高之。”

3．今人钱钟书《宋诗选注》：“冯时行宦迹坎坷，晚岁益尚清节，此诗‘只无忧患催垂白’二句，看似达观，实含身世之痛；而‘君宜上应少微星’，则于推尊中见自伤，耐人寻味。”

4．《全宋诗》第21册冯时行卷校注：“此诗作年当在绍兴中后期，时行罢官寓居四川，与夔州诸隐士往来密切，诗中‘退非金马客’可证其政治失意后之精神转向。”

5．傅璇琮主编《宋才子传笺证》：“冯时行与李晋仲等地方隐逸群体之唱和，反映了南宋初期士人在秦桧专政下寻求精神出路的普遍倾向，其诗非止个人抒怀，亦具时代症候意义。”

以上为【春和谭曦晋仲见惠之什晋仲夔人隐居归之城下箪食瓢饮有可乐者】的辑评。