竹枕

1. 竹枕：以竹为材制成的枕头，宋时文人多用，取其清凉、清雅、清寒之性，象征高洁节操。

2. 冯时行：字当可，号缙云，恭州巴县（今重庆北碚）人，南宋初年著名文学家、政治家，绍兴年间进士，官至左朝请大夫，以刚直敢谏著称，诗风清峻质朴，存《缙云文集》四卷。

3. 无节青琅玕：“琅玕”本为美玉名，古时常喻竹，如《尚书·禹贡》“厥贡惟球、琳、琅玕”，杜甫《郑驸马宅宴洞中》“留客夏簟青琅玕”。此处“无节”非真无节，乃极言其竹材匀净修长、节痕不显，亦暗寓君子浑然天成、不露圭角之德。

4. 葛陂化龙馀：典出《后汉书·方术传》：费长房从壶公学道，归时壶公赠一竹杖，长房骑之，忽觉身轻，须臾至家；后掷杖于葛陂（今河南新蔡北），杖化为龙飞去。后世遂以“葛陂龙”“葛陂竹”喻有灵性、具化育之能之竹，亦含怀才待时、终将腾跃之寄意。

5. 奉君子：语出《礼记·曲礼》“君子敬身为大”，竹枕供君子安寝，即“奉”之义，亦暗喻士人以道事君、以身许国之志。

6. 幽人：幽居之士，隐逸而有德者，见《易·履》“履道坦坦，幽人贞吉”，宋诗中多指不慕荣利、守志自适的儒者。

7. 藜苋：藜与苋，两种野生菜蔬，贫者常食，《颜氏家训》称“藜藿之羹”，代指清苦生活。

8. 鼻息溪云敷：形容卧时气息绵长舒缓，如山间溪畔云气自然铺展，化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之意境，写静观自得之态。

9. 斗升乞西江：化用《庄子·外物》“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉……曰：‘我东海之波臣也，君岂有斗升之水而活我哉？’”以“斗升水”喻微薄之力或有限际遇，“乞西江”言其志未尝小，然现实困顿，故生愧怍。

10. 五友：此处当指文人传统“岁寒五友”或“文房五友”之变体。考冯时行《五友堂记》自述：“予少好竹，既而爱松、梅、菊、兰，合为五友。”故“五友”即松、竹、梅、菊、兰，皆以清贞耐寒为共性，竹居其中，为诗眼所系；“相从归故庐”，谓携此五友精神共返本心之所、道德之源。

以上为【竹枕】的注释。

此诗以竹枕为题，托物言志，借竹之清贞刚劲、虚心有节、舍身奉人之德，映照士人高洁自守、安贫乐道而不忘济世初心的精神境界。前四句写竹之本源与品格：由“葛陂化龙”典出《后汉书》费长房事，竹既具神异之根柢，又甘为凡用，凸显其谦卑奉献；中四句转写幽人与竹枕相契之境，“饱藜苋”而“饫膏腴”，以反常之语强化精神富足之乐；末四句由物及己，自省碌碌，终归故庐，表面似退隐之叹，实则以“五友”为伴、“归故庐”为誓，昭示其人格坚守与文化归宿。全诗不着一“枕”字而处处见枕，不言高洁而风骨自现，是宋代咏物诗中以简驭繁、理趣交融的典范。

以上为【竹枕】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明：首联溯竹之神异本源，颔联写其献身之诚，颈联以幽人之乐反衬竹之功，腹联陡转自省，尾联收束于精神归宿，层层递进，物我交融。语言洗练而意象丰赡，“青琅玕”“溪云敷”“西江”“故庐”等词，兼具色彩感、空间感与历史纵深感。尤以“食罢掩关卧，鼻息溪云敷”一句，动静相生，形神俱妙——“掩关”见孤高之态，“鼻息”状生理之微，“溪云敷”则升华为天地呼吸之大美，尺幅间涵摄宇宙节律，深得宋人“以禅入诗”“以理融景”之三昧。诗中无一字夸饰，而竹之德、人之志、道之恒，尽在清光素影之中，堪称南宋咏物哲理诗之清音正响。

以上为【竹枕】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷四十二引《云溪友议》：“冯当可诗清峭不群，如寒潭印月，澄澈见底而波澜不惊。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》评此诗：“托竹言志，不落形迹。‘葛陂化龙’之典，用得无痕；‘鼻息溪云’之语，炼而愈淡，真得司空图‘不著一字，尽得风流’之旨。”

3. 《四库全书总目·缙云文集提要》：“时行诗多质直，然此篇以竹枕为线，绾合神话、伦理、生活、哲思，脉络细密，气格清刚，在南渡初诗人中别具风骨。”

4. 近人缪钺《论宋诗》：“冯时行此作，于平淡中见深致，以物性写人性，以静境涵动志，其‘五友’之结，非止归隐之叹，实为文化命脉之自觉持守。”

5. 《全宋诗》第19册冯时行小传按语：“此诗为冯氏晚年归蜀后所作，与其《归蜀吟》《故庐》诸篇互为表里，可见其出处之际，始终以竹之虚心劲节自砺。”

以上为【竹枕】的辑评。