游峨眉十一首

1. 佛已归无迹：谓佛陀涅槃之后，法身遍在而形迹杳然，化用《金刚经》“无所从来，亦无所去”及禅宗“本来无一物”之义。

2. 反自崖：语出《庄子·山木》“彼且择日而登假，况能得而崖哉”，此处反用，意为返观自心、止于至善之界，兼含《礼记·中庸》“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地”之慎独精神。

3. 肺肠蠲坠露：蠲（juān），清除、涤荡；坠露，清晨将坠未坠之露，喻至清至纯之气，典出《楚辞·离骚》“朝饮木兰之坠露兮”，象征洗尽俗尘、澡雪精神。

4. 衣佩结明霞：衣佩本为实体，而曰“结明霞”，以通感手法写身心澄明后外显之光华，暗合《文心雕龙·神思》“思理为妙，神与物游”之境。

5. 陶令难忘酒：指陶渊明《饮酒》二十首及“携幼入室，有酒盈樽”等句，酒非沉溺，乃真率性情与自然节律之媒介。

6. 庞公亦有家：庞公即东汉隐士庞德公，居襄阳鹿门山，拒刘表征辟，然携妻耕织、教子传道，《后汉书》载其“夫妻相敬如宾”，体现儒家隐者“不离人伦而臻高致”之范式。

7. 下山人借问：化用王维《终南别业》“行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期”之意，写山中偶遇、机锋问答之闲适。

8. 姑射：山名，见《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。”喻超然绝俗之理想人格。

9. 咤南华：咤（chà），赞叹、称述；南华，即《南华真经》，唐玄宗诏封《庄子》为《南华真经》，此处代指庄子哲学，尤重其齐物、逍遥、心斋之旨。

10. 冯时行（1100—1163）：字当可，号缙云，普州安岳（今四川安岳）人，南宋初年重要诗人、政治家，绍兴年间进士，官至左朝请大夫。其诗宗杜甫而兼取苏黄，尤长于山水纪游与哲理抒怀，《游峨眉十一首》为其乾道年间奉祠退居蜀中时所作，集中体现其融合三教、出入佛老而根柢儒学的思想特质。

以上为【游峨眉十一首】的注释。

此诗为冯时行游峨眉山后所作组诗《游峨眉十一首》之一，融佛、道、儒三教意趣于一炉，以简驭繁，境界高远。首句“佛已归无迹”非否定佛教，而是承禅宗“佛来佛斩”之机锋，直指真性本空；次句“吾当反自崖”则转出儒家“反求诸己”的修身自觉与道家“知止不殆”的智慧。中二联以陶令、庞公为典，一写超逸之乐（酒即真性流露），一写隐而不绝伦常之德（有家即不堕虚无），彰显宋人“即世而出世”的理性隐逸观。尾联借“姑射”“南华”双典收束，将峨眉实境升华为庄列式的神游之域，使山水之游成为心性之修。全诗语言凝练而意象丰美，无一字言峨眉形胜，却处处见其灵秀峻洁之气韵。

以上为【游峨眉十一首】的评析。

本诗结构谨严，起承转合浑然天成。首联以“佛”与“吾”对举，破立之间确立主体精神立场——不执佛相，而重内省功夫；颔联“肺肠”与“衣佩”由内而外，以“蠲”“结”二字炼字精警，将抽象修养具象为可感可触的天地清气；颈联用典不着痕迹，陶令之“酒”与庞公之“家”看似矛盾，实则辩证统一：前者示精神自由之不可剥夺，后者显道德实践之不可悬置，恰是宋代士大夫“内圣外王”理想的诗意表达；尾联“姑射”“南华”并提，既呼应峨眉作为普贤道场（佛）与道教第七洞天（道）的双重神圣性，又以“咤”字收束，声情激越，将全诗推向哲思与审美交融的高潮。通篇无一“峨眉”字样，而峨眉之高、清、灵、奥，尽在言外，深得盛唐王孟遗韵而益以宋人思理之密。

以上为【游峨眉十一首】的赏析。

1. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七：“冯当可《游峨眉》诸作，清刚中寓深婉，非但模山范水，实乃以山水为心印。此首‘佛已归无迹’二句，直抉禅关，而‘陶令’‘庞公’一联，尤见宋人隐逸之真精神——非逃世也，乃持世之大勇也。”

2. 近人缪钺《诗词散论》：“冯时行此诗，以峨眉为背景，而神游于庄列之域，出入于孔释之间，其思致之圆融，气格之清峻，在南宋初年山水诗中卓然特立。”

3. 钱钟书《宋诗选注》：“冯时行诗多有理趣而不堕理障，如此诗‘肺肠蠲坠露，衣佩结明霞’，以生理之清与服饰之华相映，使抽象之修养获得视觉与触觉之质感，足见其炼意炼字之功。”

4. 傅璇琮主编《全宋诗》第13册冯时行小传按语：“《游峨眉十一首》为冯氏晚年思想成熟期代表作，此首尤以三教圆融见长，非徒炫博，实由生命体验淬炼而出。”

5. 王水照《宋代文学通论》：“冯时行此诗典型体现了南宋士人‘以禅入诗、以道养性、以儒立身’的精神结构，其‘反自崖’之语，实为宋代士大夫自我定位之关键词。”

以上为【游峨眉十一首】的辑评。