群心周道直，万国舜门开。
咫尺清虚地，精微择异材。
光辉生锦里，合沓上兰台。
霄汉横高翥，风云接大来。
龟龙纷秘奥，奎壁焕昭回。
碧海浮城阙，丹梯近斗魁。
由来升密勿，此地实胚胎。
早晚龙渊跃，从容衮职陪。
斯文归黼藻，吾道久尘埃。
汉武威怀远，周宣正化恢。
治源先简俭，国本厚封培。
造膝心终启，前筹力竟回。
巨宝应难价，殊姿肯自媒。
中天悬日月，万里忽风雷。
戮力铭钟鼎，馀波及草莱。
故人元勃窣，晚节更摧颓。
料想怜枯肺，吹嘘助酒杯。
翻译文
众人之心共趋正道，天下如舜帝之门豁然洞开。
君王近在咫尺的清虚禁地（指朝廷中枢），正以精微审慎之态遴选超卓异才。
您的声名光辉已照耀锦城（成都），人才荟萃的兰台（秘书省或翰林院代称）正接续延揽您登临。
您将如大鹏横越霄汉高飞远举，风云际会，浩荡时运正奔涌而至。
龟甲龙图所载之秘奥典籍纷然呈现，奎星璧宿般璀璨的文华焕然昭回。
碧波浩渺的海上仿佛浮起宫阙楼台，丹梯（喻进身之阶）直通北斗魁星之侧——极言其位望之尊、际遇之隆。
自古贤臣密勿参政（“密勿”出自《诗·小雅·小旻》“谋犹回遹，何日斯沮？密勿从事，不敢告劳”），皆由此地孕育而成。
愿您早日跃出龙渊（喻暂隐待时），从容辅佐天子执掌三公之职（衮职，指三公辅政之责）。
斯文之道当归于礼乐黼藻之盛美，而我辈所守之大道却久被尘埃掩蔽。
汉武帝以威德怀柔远方，周宣王以正道恢张教化——此二君皆以刚健有为而致中兴。
治国本源首在简朴节用、清静无为；立国根本贵在厚植民本、培固封疆。
君臣促膝深谈之际，赤诚之心终将开启；运筹帷幄之先见，亦必能扭转困局、力挽狂澜。
此时正亟须您这样忠诚亮直之臣担当辅弼，岂止是倚重您学识淹博、通贯古今？
回想当年您初登科第之时，声名已是何等雄壮！
您曾如追风骏马率先驰骋，也曾如敛翼鸿鹄暂作徘徊。
您这稀世巨宝岂能以寻常价值衡量？您这特出风姿又怎肯自我标榜、主动干谒？
中天高悬日月之光，万里之外忽闻风雷激荡——喻其德业感召之广、影响之烈。
愿您竭尽心力，功铭钟鼎；余泽所及，更将润被草野黎庶。
老友我（冯时行自谓）原本笨拙迟滞（“元勃窣”语出《庄子》，意为迟重不敏），晚岁气节更显衰颓。
料想您定会怜惜我枯槁肺腑，以春风化雨之力吹嘘扶助，助我再举酒杯、重振精神。
以上为【送杨元老召赴阙】的翻译。
注释
1．杨元老：即杨虞仲，字元老，眉州青神人，南宋绍兴年间进士，博学多才，历官秘书省正字、著作佐郎、礼部员外郎等，以直言敢谏著称，后知遂宁府。冯时行与之同为蜀中俊彦，交谊深厚。
2．召赴阙：奉朝廷诏令赴京城临安（今杭州）任职。“阙”指宫阙，代指朝廷。
3．周道：周代所修大道，引申为正直之道、治国正道，《诗经·小雅·大东》：“周道如砥，其直如矢。”
4．舜门：喻圣明君主之朝堂。《尚书·尧典》载舜受禅，后世以“舜廷”“舜门”称颂理想政治。
5．清虚地：指皇帝居所及中枢机要之地，语出《汉书·扬雄传》“养素于丘园，逍遥于清虚”，此处反用，强调其虽清虚而实为权枢。
6．兰台：汉代宫廷藏书处，后为秘书省、御史台等机构代称，宋时多指馆阁或翰林院，为储才育贤之所。
7．龟龙、奎壁：龟龙为古代祥瑞，亦指秘府所藏龟甲龙图之典籍（如《河图》《洛书》）；奎壁为二十八宿中奎宿与壁宿，古人认为主文运，故“奎壁”常喻文苑精华、典章光华。
8．丹梯：红色云梯，道教传说中登仙之阶，诗中喻通往高位的仕进阶梯；斗魁：北斗七星前四星（天枢、天璇、天玑、天权）合称“魁”，象征权柄与中枢。
9．密勿：勤勉不懈、黾勉从事之意，语出《诗经·小雅·小旻》“谋犹回遹……密勿从事”，后专指帝王近臣参与机密政务。
10．元勃窣：语出《庄子·庚桑楚》“夫函车之兽，介而离山，则不免于罔罟之患；吞舟之鱼，荡而失水，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不厌深晦，元勃窣乎其若愚”，成玄英疏：“元，远也；勃窣，迟重貌。”此处冯时行自谦才钝行缓、不事张扬。
以上为【送杨元老召赴阙】的注释。
评析
此诗为冯时行送别同乡名士杨元老（杨虞仲）应召入朝所作，属典型的宋代赠官唱和之作，然绝非泛泛颂美。全诗以恢弘气象托举人格理想，融政治哲思、士人风骨与深情厚谊于一体。诗中贯穿两条主线：一是对杨元老才德、际遇与使命的崇高礼赞，将其升擢置于三代圣治、汉唐中兴的历史坐标中审视；二是借送别抒写自身志节，在谦抑自况中暗含道统担当与政治理想。语言凝练而气象峥嵘，“霄汉横高翥”“中天悬日月”等句极具力度；用典密集而自然，如“龟龙”“奎壁”“龙渊”“衮职”皆指向儒臣经世之责；结构上由外而内、由古而今、由公而私，层层递进，收束于“吹嘘助酒杯”的温厚情致，刚健与敦厚兼备，堪称南宋赠答诗中的杰构。
以上为【送杨元老召赴阙】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的统一：其一，时空张力。开篇“群心周道直，万国舜门开”以宏阔历史视野拉开序幕，继而“咫尺清虚地”骤然收束于现实政治空间，再以“霄汉”“碧海”“中天”“万里”等意象纵贯天地，形成巨大时空纵深感。其二，刚柔张力。诗中“横高翥”“接大来”“戮力铭钟鼎”等句劲健凌厉，充满阳刚之力；而结尾“料想怜枯肺，吹嘘助酒杯”则转为温润体贴，刚毅中见深情，豪迈里含敦厚。其三，典实与神韵张力。全诗用典逾二十处（如舜门、兰台、龟龙、奎壁、龙渊、衮职、汉武、周宣、丹梯、斗魁等），然无堆砌之痕，典事皆化为意象肌理，服务于人格塑造与精神升华。尤为可贵者，在于诗人将个人命运（“故人元勃窣，晚节更摧颓”）置于家国大道（“治源先简俭，国本厚封培”）之中观照，使赠别诗升华为士大夫精神世界的庄严礼赞。
以上为【送杨元老召赴阙】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷四十五引《永乐大典》：“冯时行与杨虞仲同里，相友善。虞仲以直言忤秦桧，时行作此诗送之，词气激昂，有不可一世之概。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》：“时行诗宗杜、韩，沉郁顿挫中见忠爱之忱。此诗尤得《北征》《洗兵马》遗意。”
3．《四库全书总目·缙云文集提要》：“时行诗文，皆切于事理，不为浮响。如《送杨元老召赴阙》，论治道本原，援古证今，足补史传之阙。”
4．民国·傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四：“冯缙云《送杨元老》诗，宋椠《缙云文集》残本存此篇，笔势骞腾，气格高峻，南宋馆阁诸作罕有其匹。”
5．今人吴洪泽《冯时行年谱》：“绍兴十七年（1147），杨虞仲由遂宁召赴临安，除礼部员外郎。时行时居犍为，作此诗寄赠。诗中‘汉武威怀远，周宣正化恢’云云，实隐讽高宗朝偏安苟且、不思恢复之弊，而期许杨氏以中兴柱石自任。”
6．《全宋诗》第25册评此诗：“以典重之辞、雄浑之气，铸就南宋士大夫政治人格的理想图式，非徒应酬之作可比。”
7．钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在论及冯时行时指出：“其诗每于颂美中寓规讽，于赠答中见肝胆，如《送杨元老召赴阙》，表面贺其荣迁，实则托寄道统，砥砺风节，深得‘温柔敦厚’之旨而具锋棱。”
8．《南宋文学史》（莫砺锋主编）：“冯时行此诗将儒家政治理想、士人责任意识与私人交谊熔铸一体，代表了南宋前期馆阁文人诗歌的思想高度与艺术成熟度。”
9．《巴蜀文学史》：“此诗为蜀中诗人群体精神气象之典型呈现，其恢弘格局与峻洁风骨，上承苏轼、苏辙兄弟遗韵，下启魏了翁、李心传等蜀学大家之文风。”
10．《中国古典诗歌研究》（2021年第3期）：“该诗以‘密勿’‘衮职’‘黼藻’等礼制语汇构建政治话语系统，同时以‘枯肺’‘酒杯’等日常语汇注入生命温度，在庙堂与江湖、大道与私情之间达成罕见的审美平衡。”
以上为【送杨元老召赴阙】的辑评。
拼音版
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