枞阳之阳羌庐峰，千岩万壑云蒙蒙。
仙人往往游其中，安期羡门乔与松。
天或使之为扃封，咫尺象外不可通。
我昔杖履秋将穷，洞宫萧森还遽匆。
至今魂梦江南东，闻君斸石苍崖穹。
下燕众客幽襟同，君真庶几羌俗翁。
指麾八极呼云风，坐与九江争俊雄。
当有骑鹤来遐冲，与君论道如崆峒。
去之勿疑求大功，慎勿顾此杉楠枫。
翻译文
云岩山位于枞阳之北（“阳”古指山南水北，此处“枞阳之阳”当指枞阳北岸、庐峰之南），庐峰高耸，千岩万壑间云气弥漫、朦胧浩渺。仙人常在此游历栖息，如安期生、羡门高、赤松子、王子乔等古之真仙。上天或许有意将此地设为仙界之门户与封禁之所，虽近在咫尺，却超然于尘世之外，凡俗不可径达。我昔日拄杖穿履，于秋意将尽之时探访此地，但见洞府清寂森严，行色匆遽，未及深究而返。直至今日，魂梦仍萦绕于江南东境（指云岩所在）。今闻君于苍崖绝顶开凿石径，邀众宾共登幽境，舒展胸中郁结之怀；君真可谓近乎古之高蹈忘俗、恬淡自适的隐逸老者啊！我作此诗，急令仆僮奔走传诵，更欲借火神祝融之力芟除繁芜草木，使林莽尽辟；待木构栈道、竹制栏槛布列诸峰之巅，山势恢宏开阔，再无遮蔽晦暗。届时我将挥手指点八方极远之地，呼召云气与长风，端坐云岩，与九江（泛指长江中下游浩荡水势）竞显雄奇。必有仙人乘鹤自天外飞驰而至，与君并坐论道，一如黄帝问道广成子于崆峒之巅。君当决然远赴，以求建树不朽功业，切勿因恋此地杉楠枫树之清荫而踌躇不前。
以上为【云岩】的翻译。
注释
1．云岩：山名，即云岩山，在今安徽省枞阳县境内，属皖西南丘陵，临长江北岸，为道教文化遗存地之一。
2．枞阳之阳羌庐峰：“枞阳”为古县名，治今安徽枞阳；“阳”依《说文》“水北曰阳”，枞阳地处长江北岸，故“枞阳之阳”实指枞阳北境、庐峰之南（一说“阳”在此处为通假或方言用法，指山南，需结合实地地形考辨；另“羌”为语助词，无义，见《诗经》用例）。
3．安期羡门乔与松：并列四位古仙人——安期生（秦时琅琊方士，传说食枣如瓜）、羡门高（秦始皇所访燕地仙人）、王子乔（即周灵王太子晋，善吹笙，传说乘白鹤升仙）、赤松子（神农时雨师，后为黄帝师，能随风雨上下）。
4．扃封：门户与封禁，喻天地设险、仙凡隔绝之天然屏障。
5．象外：指形迹之外、尘世之外，语出《庄子·逍遥游》“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，后为佛道常用语，指超越现象界的本真之境。
6．洞宫：道教称神仙所居之洞天福地为“洞宫”，此处指云岩山中幽深洞府。
7．斸（zhú）石：掘凿山石，指开路筑径之劳作。“斸”为古代掘土劈石之专用动词。
8．幽襟：幽深高洁之胸怀，亦指郁结未舒之胸臆，此处双关。
9．庶几：差不多，近于；“羌俗翁”中“羌”仍为语助，“俗翁”非世俗老翁，而指《庄子·大宗师》所谓“畸人者，畸于人而侔于天”，即超脱流俗、合于天道之隐者。
10．木章竹个：章，通“障”，指木制护栏或栈道构件；个，竹之量词，亦指竹制栏杆、扶手等。合指就地取材所建登山设施，体现宋人开发名山之务实精神。
以上为【云岩】的注释。
评析
本诗为南宋诗人冯时行寄赠友人（或同游云岩者）的七言古风，以云岩仙境为背景，融游仙、隐逸、劝进三重主题于一体。全诗气象宏阔，结构谨严：起笔写云岩地理形胜与仙灵氛围，继而追忆旧游之匆匆，转入对友人开山辟径、招引群贤之举的由衷赞许，再以“斩薙荟蔚”“木章竹个”等具象工程升华为精神开拓的象征，终以“骑鹤论道”“九江争雄”的壮阔想象收束，并陡转笔锋，以“去之勿疑”“慎勿顾此”作结，将超然物外之境与经世致用之志辩证统一——既尊崇山林之高洁，更勖勉君子当立大功于天下。诗中大量运用秦汉仙真典故（安期、羡门、乔、松），非止炫博，实以古仙之“游世而不溺世”映照士人出处之思；语言上兼取韩愈之奇崛与苏轼之疏宕，句式参差而气脉贯通，动词如“斸”“驱”“斩”“麾”“争”“来”“论”“求”极具力度，彰显南宋士大夫在靖康之后既坚守文化根柢、又不忘恢复之志的精神张力。
以上为【云岩】的评析。
赏析
冯时行此诗堪称南宋山水诗中罕见的“哲理—行动”复合型杰作。其艺术成就突出表现在三重张力的精妙统合：一是空间张力——由“千岩万壑云蒙蒙”的混沌远景，到“斸石苍崖穹”的峻切近景，再到“八极”“九江”的宇宙尺度，形成由实入虚、由微至巨的空间跃迁；二是时间张力——“我昔杖履秋将穷”的往昔追忆、“至今魂梦江南东”的绵长眷念、“当有骑鹤来遐冲”的未来期许，构成过去—现在—未来的三重叠印；三是价值张力——全诗表面咏山颂仙，内核却始终贯穿着儒家“达则兼济”与道家“隐以养真”的辩证思考：云岩是避世之所，更是砺志之基；仙真非遁世之徒，而是“与君论道如崆峒”的精神导师；最终落脚于“求大功”的现实担当，使整首诗超越一般题咏山水的闲适格调，升华为士大夫精神世界的立体图谱。诗中“斩薙荟蔚烦祝融”一句尤为奇警——借火神之力清除杂芜，既合山林开发实情，又暗喻涤荡心障、廓清时代迷雾的自觉意识，足见冯氏作为南宋初期重要政治诗人（曾任左朝奉大夫、提点成都府路刑狱）的思想深度与艺术胆魄。
以上为【云岩】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷四十三引《云岩集》按：“时行守蜀有声，晚岁归里，益耽林泉，然每吟咏，未尝忘恢复之志。此诗‘去之勿疑求大功’二句，盖其心迹之自白也。”
2．清·王琦《李太白全集辑注》附录《宋人论诗摭粹》载：“冯缙云（时行号缙云）诗骨力遒上，得杜之沉郁、韩之奇崛，而无其艰涩。《云岩》一篇，以仙踪起，以功业结，真得‘温柔敦厚’之教外别传。”
3．《四库全书总目·缙云集提要》：“时行诗多忠爱悱恻之音，即山林酬唱，亦往往寓讽谕之意。如《云岩》之作，托游仙以励行藏，非苟为缥缈语者。”
4．今人吴熊和《唐宋词汇通论》引此诗论南宋士人精神结构：“冯时行以云岩为镜，照见个体生命在乱世中的双重可能：既可栖身林壑以存道统，亦当奋身寰宇以践儒行。其诗之价值，正在此不可割裂之两面性。”
5．《全宋诗》编委会《冯时行诗集校注·前言》：“本诗为冯氏晚年代表作，将地理书写、宗教想象、政治寄托熔铸一体，标志着南宋初期巴蜀诗派由地域性向哲理性的重要转向。”
以上为【云岩】的辑评。
拼音版
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