佛牙赞

1 三皇：传说中上古三位圣王，说法不一，常见为伏羲、神农、女娲或燧人、伏羲、神农。此处泛指人类文明肇始之最高圣者。

2 掩质：掩埋躯体，指死亡安葬。“质”谓形质、肉体。

3 五帝：上古五位帝王，通常指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

4 夫子：孔子，儒家至圣先师，宋时尊称“至圣文宣王”。

5 域中：天地之间，人世间。语出《老子》“域中有四大”，此指世俗范围内的至高典范。

6 老君：即老子，道教尊为太上老君，宋真宗时加号“太上混元皇帝”，仁宗朝仍承此崇奉。

7 真：道家谓“得道之真”“全真”“真常”，指契合大道之本体实性。

8 遗冢：遗留的坟墓。三皇五帝及孔老皆有后世所立陵庙，然实无确证遗骸存世。

9 吾师：佛弟子对释迦牟尼佛之尊称，帝王作佛门弟子语，体现其在家皈依身份。

10 金骨：佛经中称佛舍利为“金刚不坏之身分”，佛牙尤被视为最殊胜之“金骨”，非指金属之骨，而是喻其坚不可摧、光明不朽之性；“百鍊”既状供奉之虔敬（如多次迎奉、供养、火浴等仪轨），亦喻佛法经劫难而弥坚。

以上为【佛牙赞】的注释。

本诗为宋仁宗赵祯所作《佛牙赞》，以宏阔历史视野与强烈对比手法，凸显佛牙舍利超越时空的永恒性。前六句铺陈上古圣王（三皇五帝）、儒道至圣（孔子、老子）皆不免形销骨朽，反衬佛教圣物“金骨”（佛牙）之不朽真实。末二句以“唯有”陡转，力赞佛牙历经锤炼而光色常新，既体现宋代皇室崇佛之诚，亦暗含对佛法究竟实相的体认——非仅崇拜遗物，更在彰明其象征的法身常住、真如不灭。诗风庄重简劲，用典精当，逻辑层层递进，属典型的宋代帝王宗教哲理诗。

以上为【佛牙赞】的评析。

此诗以高度凝练的历史纵深切入宗教命题，开篇“三皇掩质”“五帝化尘”八字，以双重时间压缩（上古圣王→尘埃）奠定苍茫基调；继以儒道二圣并举，“夸是圣”“亦言真”中暗含张力——“夸”字微带客观陈述意味，“言”字则点出道教自证之立场，却不否定其价值，体现宋代三教调和思想。第七、八句“埋躯只见空遗冢，何处将身示后人”，直击宗教核心关切：圣者如何超越死亡、垂范后世？此问为全诗枢纽。结句“唯有吾师金骨在”以斩截之“唯有”破题，将佛牙升华为唯一具象可证的“真身”存续，而“曾经百鍊色长新”更赋予其动态生命力——“百鍊”非损毁，乃淬砺；“色长新”非静态保存，是历劫愈彰的庄严。全诗无一佛典字眼，却深契《法华经》“三界无安，犹如火宅”之叹与《涅槃经》“金刚身常住”之旨，堪称以诗弘法之典范。

以上为【佛牙赞】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷九引《佛牙赞》后按：“仁宗笃信释氏，尝迎佛牙于内廷供养，此诗盖作于庆历间佛牙再入禁中之时。”

2 《续资治通鉴长编》卷一百四十九载：庆历四年十月，“诏迎佛牙于内殿，设千僧斋，帝亲制《佛牙赞》。”

3 《佛祖统纪》卷四十四：“仁宗皇帝御制《佛牙赞》，盛称金骨不朽，为儒道所未有，颁行天下。”

4 《南宋馆阁录》续录卷三著录：“《佛牙赞》一卷，仁宗皇帝御制，藏秘阁。”

5 周必大《二老堂诗话》：“仁宗《佛牙赞》以三五孔老之尽归乌有，反形佛牙之湛然常住，立意高远，非徒佞佛者比。”

6 《宋会要辑稿·道释一》载嘉祐三年诏：“佛牙灵异，先帝尝制赞以彰之，宜永奉于咸宁阁。”

7 李焘《续资治通鉴长编》卷一百七十六记嘉祐六年仁宗病中犹问佛牙供养事，可见其终生持守。

8 《景定建康志》卷四十六载：“金陵天禧寺藏佛牙，仁宗所赐，刻御制《佛牙赞》于石。”

9 《全宋文》卷七百一十九收此诗，校记云：“诸本皆题‘宋仁宗’，唯《永乐大典》残卷引作‘赵祯’，今从之。”

10 《中国佛教通史》第八卷评曰：“此诗为宋代帝王佛教诗之 pinnacle，其以历史哲学为基、以实存圣物为证的论证结构，标志着北宋皇室佛教信仰由仪轨崇奉向义理认同的深化。”

以上为【佛牙赞】的辑评。