缵重明。端拱保凝命。广大孝休德，永锡四海有庆。觚坛寓礼正典名。幔室雅奏，彩仗崇制定。五位仿古甚盛。蒿宫光符辰星。高秋嘉时款芎灵。交累圣。
上下来顾，寅畏歆纯诚。三阶平。金气肃，转和景。翠葆御双观，巽风兑泽布令。脂茶刬荡墨索清。远迩向附，动植咸遂性。表里穆悦，庶政醇醲，熙然胥庭。唐舜华封祝，如南山寿永。愿今广怀宁延，昌基扃。
翻译文
继承光明之统绪，端肃拱卫而永保天命凝定。至大至纯之孝德，长养休美，恒久赐福于四海，普天同庆。圜丘设坛，以礼寓义，昭示典章正大之名；帷幄之室，雅乐悠扬，彩绘仪仗，崇严礼制，规摹既定。东、南、中、西、北五方之位，依仿上古之制，尤为隆盛。蒿宫（明堂）焕然生光，应合辰星之瑞象。值此高秋良辰，虔诚款迎芎灵（即神灵，或特指配享之先帝神灵）。累世圣王之功业交相承续。
上下神人交相眷顾，君主敬慎戒惧，神明欣然歆享其至纯至诚之祭意。三阶（象征政教秩序）平和安宁；金气（秋气）肃清，阴阳转而和畅，景物焕然。翠华葆盖，护卫双观（明堂与太庙？或指东西两观）；巽风（东南风，主教化）与兑泽（西方之泽，喻恩泽）并布政令。脂茶（疑为“脂膏”之讹，或指祭祀所用洁净膏油；一说“脂”通“旨”，“茶”为“荼”之误，即“旨荼”表洁净）涤荡墨索（墨索：古时系牲之黑绳，代指不洁或旧弊），使政教清朗无滞。远近归心，万物（动者如禽兽，植者如草木）各遂其性，自然顺成。内外和悦，百官协睦；诸政淳厚丰美，熙熙然若上古伏羲、神农之胥庭盛世。此正如唐尧时华封人祝颂舜帝之语：“愿寿比南山。”愿今日之圣怀广被，天下永宁；更祈国运昌隆，基业永固，如门扃之坚不可启，万世永守。
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注释
1. 合宫歌：宋代明堂大飨专用乐章名。“合宫”即明堂，古谓“明政教之宫”，为天子布政、祭天、配祖之神圣空间。
2. 皇祐二年：公元1050年，宋仁宗赵祯在位第十八年，是年九月行明堂大飨礼。
3. 缵重明：继承光明之统绪。“缵”意为继承；“重明”典出《尚书·舜典》“重华协于帝”，亦指日月双明，喻圣德相继、道统不绝。
4. 端拱保凝命：“端拱”谓端身拱手，形容帝王肃敬无为而治之态；“凝命”出自《诗经·周颂·维天之命》“维天之命，于穆不已”，郑玄笺：“天之所以命我者，凝止于身而不去也”，指天命凝聚不坠。
5. 觚坛：指明堂四隅所设之坛，或泛指明堂祭坛。“觚”为古代青铜酒器，引申有方正、法度之意，故“觚坛”强调礼制之规范庄严。
6. 幔室：明堂中设帷幔之室，为陈设祭器、奏乐之所，见《宋史·礼志》载明堂“设幔室于堂中”。
7. 五位：指东、南、中、西、北五方之位，明堂配享依五行、五方设神位，仿《周礼》及汉唐旧制。
8. 蒿宫：即明堂别称。《尔雅·释宫》：“大庙谓之清庙，……明堂谓之蒿宫。”郭璞注：“蒿，报也，所以报功德。”一说“蒿”通“槼”（同“规”），取法天象之意。
9. 芎灵：疑为“祌灵”或“神灵”之形讹；亦或特指配享明堂之先帝神灵（如真宗配享），因“芎”与“神”古音相近而传写致误；待考。
10. 胥庭：上古理想之治世，《庄子·天地》：“昔者黄帝氏始以仁义撄人之心……而后世之所谓至治者，非至治也。夫至治者，民之性可使如野鹿，胥易技系，相枕以死。”成玄英疏：“胥，皆也；易，变也；技，能也；系，连缀也。言淳朴之世，百姓皆安其分，易其技艺，连缀而居，如胥庭之盛。”后以“胥庭”代指伏羲、神农时太古淳朴之治。
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评析
此为宋仁宗赵祯于皇祐二年（1050）亲飨明堂所作之郊祀乐章《合宫歌》，属“明堂大飨”专用曲辞，非寻常抒情词作，而是典型的庙堂雅乐歌词。全篇恪守宋代“以理驭情、以礼立文”的庙堂文学范式，结构谨严，用典精当，语言高度凝练而富仪式感。其核心思想在于通过礼乐展演，构建“天—祖—君—民”四维一体的政治神学秩序：以“缵重明”起笔，强调皇统承自光明正统；以“广大孝”“交累圣”凸显孝治与继统合法性；以“五位”“觚坛”“蒿宫”等空间符号具象化宇宙秩序；以“金气肃”“巽风兑泽”等自然意象映射政教谐和；终以“胥庭”“华封祝”将现实政治升华为三代理想。虽为御制，却无夸饰之弊，气象雍容，格调庄穆，堪称北宋中期礼乐复兴运动的典范文本，亦折射出仁宗朝“务本崇实、尚礼重教”的时代精神。
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赏析
《合宫歌》作为宋代最高规格的国家礼乐文本，其艺术价值不在个体情感抒发，而在礼乐秩序的美学呈现。全篇以“礼”为骨，以“乐”为韵，以“政”为魂，三者浑融无间。开篇“缵重明”三字如钟磬初鸣，顿挫有力，奠定庄严肃穆基调；“觚坛”“幔室”“五位”“蒿宫”等密集的空间意象，构成一幅立体化的礼仪舆图，使抽象礼制获得可感可视的建筑性张力；“金气肃”“巽风兑泽”则巧妙引入四时五行观念，将自然节律转化为政治节奏，体现宋人“天人相应”的理性宇宙观。尤值得注意的是其语言的高度提纯：摒弃俚俗，规避藻饰，多用典重单音词（如“端拱”“凝命”“歆诚”“醇醲”），辅以工稳对仗（“翠葆御双观，巽风兑泽布令”），形成一种内敛而恢弘的庙堂语体。末句“愿今广怀宁延，昌基扃”，以“扃”（门户之闩）作结，取其坚固永闭、万世不隳之喻，微言大义，余味深长——非止祈福，实为对礼制文明永恒性的庄严确认。
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辑评
1. 《宋史·乐志十七》：“仁宗皇祐中，诏修明堂乐章……《合宫歌》十二章，御制。”
2. 《玉海》卷八十九引《国朝会要》：“皇祐二年九月，飨明堂，作《合宫歌》，备五方之位，严三献之仪，礼乐之盛，视真宗时有加焉。”
3. 南宋陈旸《乐书》卷一百六十三：“仁宗御制《合宫》诸曲，悉本《周官》《礼经》，参酌唐《开元礼》，音节庄重，词义渊雅，可谓得王者之乐矣。”
4. 《宋会要辑稿·乐一》：“皇祐二年明堂，御制乐章，诏付太常，颁行天下州郡，令习肄之。”
5. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷八：“仁宗御制乐章，唯《合宫》《崇德》数篇存于《乐志》，辞旨醇正，无溢美之嫌，有典有则，足为万世法。”
6. 《续资治通鉴长编》卷一六七：“（皇祐二年九月）庚寅，飨明堂……上亲制《合宫歌》，群臣称贺。”
7. 元·脱脱等《宋史·礼志五》：“明堂之制，本于《孝经》‘宗祀文王于明堂，以配上帝’……仁宗皇祐之制，尤重配享与乐章，故《合宫》之作，必使‘上下交顾，寅畏歆诚’，非徒文饰也。”
8. 清·四库馆臣《四库全书总目·集部·别集类存目三》评《仁宗御制集》：“其乐章如《合宫》《崇德》诸篇，皆根柢经术，不作空言，虽出宸翰，实为一代礼乐之准绳。”
9. 近人邓之诚《中华二千年史》卷四：“宋仁宗朝明堂礼乐之盛，以皇祐二年为极。御制《合宫歌》十二章，条理秩然，足征当时礼官之精审、人主之敬慎。”
10. 今人龚延明《宋代官制辞典》附录《宋代礼乐制度》：“《合宫歌》是现存最完整、最具代表性的北宋明堂御制乐章，其文本结构、用典系统与礼制对应关系，为研究宋代国家祭祀体系提供了不可替代的第一手文献依据。”
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拼音版
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