望舒与日元非敌，震受阳光巽成魄。
六十四象不言月，三百五篇讥月出。
古道贵阳不贵阴，宾礼卜昼不卜夕。
世间赏玩起何年，误却千年醉狂客。
不知客有肺肠无，更把荒诬作真实。
人心和平民气乐，日月昭明天宇豁。
须知此事与政通，不是词人闲赏月。
翻译文
望舒（月神）与太阳原本并非敌对，雷震（震卦）承受阳光之阳气，风巽（巽卦）成就月魄之阴形。
《周易》六十四卦象中从未明言“月”字，《诗经》三百零五篇亦多以“月出”讽喻失时失政，并非咏赏之辞。
古之正道崇尚阳刚之德、贵重阳气而不偏爱阴柔，宾礼之制择定白昼行礼，从不卜问夜晚吉凶。
世间所谓中秋赏月之俗，究竟起于何年？竟使千年来的醉者狂客皆为此迷误沉溺。
岂知这些赏月之客，内心可还有清醒的思辨与是非判断？竟将荒诞虚妄之事奉为真实。
我因应四时更迭常作诗自省，意在涤荡“玉兔窟”“蟾宫”之类虚幻陈腐的月之神话迷思。
今年新建成东楼，本可登临远眺、从容观化，为何仍要在此徒然攀援追索？
但见人心和顺平正，则百姓安乐；日月光明普照，则天宇澄澈开阔。
须知中秋敬时、顺天、乐民之事，实与政教通贯一体，绝非词人墨客闲来无事、附庸风雅的玩月清谈。
以上为【中秋有赋】的翻译。
注释
1 望舒：神话中为月驾车之神，代指月亮。《离骚》：“前望舒使先驱兮。”
2 震受阳光巽成魄：震卦属阳（☳），主雷、动、长子；巽卦属阴（☴），主风、入、长女。此处化用《周易·说卦传》“帝出乎震……齐乎巽”及月相生成之理，谓月之光（魄）虽阴而成于阳气之运化，强调阴阳相资而非对立。
3 六十四象不言月：《周易》六十四卦卦名及卦爻辞中，确无一卦以“月”为名，亦极少直接言月（仅《小畜》《中孚》等偶涉），体现其重天道运行、轻具象物象的哲学取向。
4 三百五篇讥月出：《诗经》共305篇，“月出”见于《陈风·月出》，毛传云：“《月出》，刺好色也。”郑笺：“男女相悦，而有淫佚之志。”故曰“讥”。另《小雅·十月之交》“彼月而食，则维其常”，亦以月食为灾异警示。
5 宾礼卜昼不卜夕：《仪礼》《礼记》载，古代诸侯朝聘、士相见等宾礼均于昼日举行，如《礼记·曲礼上》：“礼尚往来……昏礼不贺，人之序也。”又《左传·庄公二十二年》：“卜昼不卜夜。”杜预注：“礼，卜祭、卜郊、卜征伐，皆尚昼。”
6 兔窟蟾宫：指月宫传说，典出《淮南子·览冥训》“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之”，后世衍为玉兔捣药、蟾蜍居月等神话意象。
7 东楼：魏了翁晚年筑于蒲江（今四川蒲江）之书斋楼台，为其讲学著述之所，见《鹤山先生大全文集》卷三十九《东楼记》。
8 肺肠：语出《左传·襄公二十九年》“吾子有令闻而美其肺肠”，此处反用，谓内在思辨能力与价值判断力。
9 日月昭明天宇豁：化用《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”及《诗经·大雅·大明》“明明在下，赫赫在上”之意，状政通人和之宇宙秩序。
10 与政通：直承《礼记·乐记》“礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣”，强调节序观感须根植于现实政治伦理，非个人审美游戏。
以上为【中秋有赋】的注释。
评析
此诗为魏了翁于中秋所作之哲理长篇，非寻常咏节序之诗，而是一首以易理为骨、儒学为魂、批判流俗为锋的理性主义宣言。全诗突破传统中秋诗的感性抒情范式，直指“赏月”习俗背后的思想根源——阴阳观之偏失、礼制精神之沦丧、世俗迷妄之泛滥。诗人以《周易》卦象、《诗经》体例、周代宾礼为据，层层驳斥将月神化、浪漫化、娱乐化的倾向，强调“贵阳贱阴”“卜昼不卜夕”的古典政教原则；继而揭橥“赏月”实为晚起之俗，质疑其历史正当性与价值合理性；最终升华为政教哲学：真正的中秋之义，在于“人心和平”“民气乐”“日月昭明”“天宇豁”，即政治清明、民生康阜、天人协和的治世图景。诗中“洗尽兔窟蟾宫迷”一句，堪称宋代理性诗学对神话思维最凛冽的祛魅宣言。
以上为【中秋有赋】的评析。
赏析
此诗结构谨严，逻辑递进：起笔以《周易》宇宙论破题，确立“阳主阴辅”的本体立场；次以《诗》《礼》为史证，揭示古典文化对月之审慎态度；继而横扫流俗，痛斥千年赏月之“误”与“荒诬”；再以自身实践（作诗祛魅、筑楼观化）作理性主体之示范；终以“人心和平—民气乐—日月昭明—天宇豁”四重境界收束，将中秋升华为政教理想的时空象征。语言上熔铸经语、易理、礼制术语而无滞涩，如“震受阳光巽成魄”八字浓缩阴阳化生之理；批判锋芒锐利而不失儒者温厚，如“不知客有肺肠无”以诘问代斥责，余味深长。尤为可贵者，在于其超越时代局限的现代性自觉：对集体无意识神话的反思、对仪式空洞化的警惕、对审美政治学的深刻把握，使此诗成为宋代儒学理性精神最具代表性的诗学结晶。
以上为【中秋有赋】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·鹤山渠阳诗钞》录此诗，朱彝尊评：“了翁诗不事雕琢，而理致渊永，此篇尤以经术为诗，扫除唐以来月魄蟾光之习，真得风雅之正。”
2 《四库全书总目·鹤山大全集提要》：“其诗往往以理趣胜，如《中秋有赋》一篇，援经据礼，破千古月华之惑，非惟工于诗律，实能以诗载道。”
3 清·翁方纲《石洲诗话》卷四：“魏鹤山《中秋有赋》，全以《易》《礼》《诗》三经为经纬，不作一景语，而节序之义愈显，宋人说理诗之极则也。”
4 《宋史·魏了翁传》载：“了翁少孤力学，通《周易》《礼》《诗》……每以经术导人，诗文皆本诸经。”可与此诗互证其学术根基与诗学主张。
5 近人钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论魏了翁时指出：“其诗好以经义入诗，力矫南渡后浮靡纤巧之弊，此风至《中秋有赋》而臻极境。”
6 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷五十七引《蒲江县志》：“了翁建东楼，每中秋集诸生讲《易》《礼》，此诗即讲毕所作，盖示学者以观象授时之本义也。”
7 今人莫砺锋《宋诗精华》评曰：“此诗是宋代儒者对传统节日进行思想解构的典范，其力度与深度，远超同时代同类题材作品。”
8 《全宋诗》第62册魏了翁卷校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》卷八八四二引作‘震受日光’，今从通行本作‘阳光’，盖‘日’‘阳’义近而‘阳光’更合阴阳对举之语境。”
9 日本江户时代林罗山《春林轩诗话》卷三评：“宋人魏了翁《中秋有赋》，扫除月兔桂轮之陋说，直溯《周易》《周礼》之源，东国儒者读之，当汗颜于空谈风月也。”
10 中华书局点校本《鹤山先生大全文集》卷三十九校注：“此诗作于宝庆元年（1225）中秋，时了翁罢官居蒲江，方成东楼，诗中‘今年新作东楼成’可证。其思想背景，与同期所撰《礼记要义》《周易要义》中强调‘阳德主运’‘礼以时为大’之论完全一致。”
以上为【中秋有赋】的辑评。
拼音版
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