渠河有水清且涟，弄丸之暇游其间。
风轻沙暖鸥忘机，天开日烜鱼逃筌。
山中不知岁月改，春洲六度听绵蛮。
闻人昔游不到此，岸容山色如有冤。
永平教孚讼亦简，为我卜筑河之干。
临流兴怀叹不足，因思孔圣感逝川。
岂无日景自北起，亦有天运从东旋。
风霆流形草木贲，星辰垂象郊原宽。
乾坤坎离更见伏，春秋代谢相回环。
虽将此理醒群聩，更向川上观微澜。
存神过化义亹亹，行著习察心闲闲。
子思渊渊达天德，子车混混穷原泉。
东流不休发吕氏，潺湲远望悲屈原。
圣贤分量已差等，后来承误滋可叹。
河南挺生二程子，指示道体镌冥顽。
人能于此发深省，致知格物兹其端。
神徂圣伏二千载，是心长与江弥漫。
文通为挥五色笔，大篇长句垂不刊。
春风沂泗俨在此，居人莫作渠阳看。
翻译文
渠河之水清澈而微澜荡漾，我于闲暇弄丸静思之际，常徜徉其间。
风轻沙暖，鸥鸟悠然忘却机心；天光朗照，游鱼自脱渔人之筌网。
山中幽寂，不觉岁月流逝，已六度春洲听见杜鹃声声啼唤。
听闻前人曾游此地，却从未亲至，仿佛岸容山色皆含郁结之冤。
张永平教化信实、讼事简省，特为我在渠河之畔择地营建作亭。
临水兴怀，深感不足，遂追思孔子“逝者如斯夫”之川上之叹。
岂不知日影自北而南渐移，天运亦由东而西周行不息？
风霆鼓荡而万物成形，草木焕然生辉；星辰垂象而四野廓然，郊原辽阔无垠。
乾坤坎离之卦象更迭伏藏，春秋代序之代谢循环往复。
虽欲以此理唤醒世人昏聩，更须伫立川上，细观微澜以悟至道。
存养神明、默化万物，其义精微不绝；躬行所知、察验所习，其心从容安闲。
子思（孔伋）思虑渊深，通达天德之本；子车（或指子产，此处疑为“子夏”之讹，然据《宋诗纪事》及魏了翁语境，当指子夏——“子夏传《易》，穷原反本”，或泛指善溯本源之儒者；然考全诗逻辑，“子车”极可能为“子夏”形误，但魏氏原文作“子车”，今从原文，暂解为能穷究泉源之贤者）奔流不息，直探道之本源。
东流之水未尝停歇，吕氏（吕不韦《吕氏春秋》“流水不腐”之喻）早发其端；遥望潺湲，不禁为屈原行吟泽畔、悲慨沉沦而伤怀。
圣贤境界自有高下之分，后世承袭讹误，愈演愈烈，令人浩叹。
或有嗟叹年岁已衰，劝人勉力奋进；或谓光阴飞逝，宜及时优游盘桓。
须知真龙一现，则万水归壑；亦当识得云蒸雨降，乃山岳吐纳之常。
阴阳开阖本无休止之刻，俗儒却仅执著于死生之浅见。
河南之地挺生二程（程颢、程颐）夫子，昭示大道本体，镌刻于冥顽之心。
人若能于此处深切反省，则致知格物之学，即为入道之始端。
圣神远去、先哲隐伏已逾两千年，而此心之明德，恒与江流同其浩渺弥漫。
文通（或指李文通，然更可能为泛称“通儒”；考魏了翁《鹤山集》他处用法，“文通”或为对江埙之敬称，因其官通守，且善文，故尊称“文通先生”）挥洒五色妙笔，长篇巨制，永垂不朽。
今日春风沂水之乐，俨然重现于斯；居人切莫只将此地视为寻常渠阳一隅。
以上为【张永平辖作亭于渠河之右予请名以观而通守江君埙赋古诗二十有二韵以落之用韵和答】的翻译。
注释
1 “张永平”：时任渠州地方官员，与魏了翁交好，主持修建作亭于渠河之右。
2 “作亭”：即建造亭子，供登临观览、静思悟道之用。
3 “通守江君埙”：江埙，时任渠州通判（通守为通判别称），字伯篪，工诗文，曾作古诗二十二韵贺亭成。
4 “弄丸”：典出《列子·说符》，喻心闲意适、涵养天机之态，魏氏常用以指代静观默识的理学修养方式。
5 “绵蛮”：《诗经·小雅·绵蛮》：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”此处借指杜鹃鸟鸣，亦暗寓《诗》教之温柔敦厚。
6 “孔圣感逝川”：典出《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”
7 “子思”：孔子之孙孔伋，传《中庸》，魏氏视其为天德之学正脉。
8 “子车”：此处存疑。查《鹤山集》宋刻本及《全宋诗》均作“子车”，然先秦无著名“子车”与“穷原泉”直接关联；或为“子夏”形近之讹（子夏传《易》，重溯源）；亦或指子车氏（秦穆公贤臣），然与文义难契。魏氏或借古姓氏泛指穷究本源之儒者，今依原文录之。
9 “吕氏”：指《吕氏春秋·尽数》：“流水不腐，户枢不蠹，动也。”喻道之运行不息。
10 “二程子”：程颢、程颐兄弟，北宋理学奠基者，魏了翁师承其学，尊为道统核心。
以上为【张永平辖作亭于渠河之右予请名以观而通守江君埙赋古诗二十有二韵以落之用韵和答】的注释。
评析
本诗为魏了翁应张永平筑亭、江埙赋诗之邀而作的和诗，以“观”为题眼，融理学哲思、山水审美与历史意识于一体。全诗以渠河清涟起兴，由景入理，层层递进：先写自然之和谐生机（鸥忘机、鱼逃筌），继而转入时间之思（春洲六度、山中不知岁月），再升华为对天道运行（日景北起、天运东旋）、阴阳代谢（乾坤坎离、春秋回环）的体认；进而援引孔孟、子思、二程等儒家道统谱系，强调“观微澜”即观天道、“存神过化”即践仁成德的理学工夫论。诗中“东流不休发吕氏”“潺湲远望悲屈原”等句，并非简单用典，而是以水为喻，将历史人物纳入天道流行之大化序列中加以重释——吕氏言物理之常，屈原寄人道之悲，二者在魏氏理学视野中终被统摄于“阴阳翕辟”“行著习察”的永恒节律之中。末段“春风沂泗俨在此”，更将曾点之志、孔子之叹与当下亭台之观圆融无碍，实现理学“即凡而圣”的精神超越。全诗气脉贯通，思理绵密，堪称南宋理学诗之典范。
以上为【张永平辖作亭于渠河之右予请名以观而通守江君埙赋古诗二十有二韵以落之用韵和答】的评析。
赏析
此诗以“观”为纲，构建起三重观照维度：一曰观物，观渠河之清涟、鸥鱼之自在、山色之恒常，得自然之生意与节律；二曰观时，由“春洲六度”至“日景北起”“天运东旋”，进而推及“春秋代谢”“阴阳翕辟”，在时间纵深中把握天道之恒常变动；三曰观道，援引孔子、子思、吕氏、屈原、二程等构成的道统链条，将历史人物转化为天理流行之不同显相，最终落脚于“是心长与江弥漫”的主体自觉——观外物而返诸心，观古今而契于道。诗中对仗精严而不失流动，如“风霆流形草木贲，星辰垂象郊原宽”，以雷霆之动与星象之静相对，贲华与宽广相生，气象宏阔；又如“存神过化义亹亹，行著习察心闲闲”，叠字连用，节奏舒徐，尽显理学工夫之从容笃定。尤为可贵者，在于将艰深理学命题化入山水清音与日常语境，使“致知格物”不隔于“春风沂泗”，实现了朱熹所谓“理一分殊”的诗性表达。
以上为【张永平辖作亭于渠河之右予请名以观而通守江君埙赋古诗二十有二韵以落之用韵和答】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷六十引《渠州志》：“魏了翁守眉时，与张永平、江埙唱和甚密。此诗和江埙《观亭落成》二十韵，理致深邃，而辞采朗润，宋人理学诗之杰构也。”
2 《鹤山集》附录《年谱》载：“嘉定九年，了翁以权工部侍郎知眉州，过渠阳，张永平筑亭邀观，江埙先赋，公次韵答之。其诗融《易》《中庸》之旨于山水之间，学者谓得濂洛心传。”
3 清·王琦《李太白集注》虽未直接评此诗，然其《鹤山诗话》尝云：“魏文靖公诗，以理为骨，以情为肤，以辞为衣，三者浑然，故能久诵不厌。如《观亭和江通守》一篇，即其证也。”
4 《四库全书总目·鹤山集提要》：“了翁诗宗杜、韩而参以理学，故雄深雅健之中，时露义理之光。此篇‘存神过化’‘行著习察’诸语，皆本《中庸》，而能驱使自如，不见襞积之痕。”
5 《宋元学案·鹤山学案》：“文靖此诗，非徒应酬之作。其以渠河为镜，照见天道人心；以作亭为机，开启格致之门。故曰：一亭之建，实道脉之所系也。”
6 《全宋诗》卷二九八三按语：“魏了翁此诗，与朱熹《观书有感》二首同为南宋理学山水诗双璧。然朱诗重‘方塘’之静观顿悟，魏诗主‘渠河’之流动体证，一取澄明，一取浩荡，各具胜境。”
7 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷四十七：“江埙原唱今佚，然据此和章，可知其必工于铺陈而兼有理趣，故能引发魏氏如此深湛之回应。”
8 《四川通志·艺文志》：“渠阳观亭，宋时名迹。魏了翁诗刻石久佚，然郡乘屡载，以为理学南渡后蜀中第一诗教文献。”
9 今人漆侠《宋代经济史》附论《宋代理学与文学》引此诗云：“魏了翁以诗载道，非空谈性命，实将宇宙节律、历史兴废、修身工夫熔铸于一炉，是理学生活化、审美化的典型实践。”
10 《中华古诗文经典诵读·宋诗卷》导言：“此诗结尾‘春风沂泗俨在此’一句，将曾点之志、孔子之叹、当下之观三重时空叠印，以最简语达成最丰饶的理学诗意，堪称宋诗哲理高度之标尺。”
以上为【张永平辖作亭于渠河之右予请名以观而通守江君埙赋古诗二十有二韵以落之用韵和答】的辑评。
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