经星不动随天旋，枉被嘲谑千余年。
无情文象岂此较，独嗟陋习轻相沿。
我尝作诗抵排之，尚有遗恨污陈编。
人于万物为至灵，聪明照彻天地先。
其如形气之所囿，则以学问开蒙颛。
不知谁为乞巧者，乃谓天孙执其权。
汉魏以来用一律，无人出语扶其颠。
其间假拙济巧者，又欲托此文奸言。
敢因良会追往事，更发此义声余冤。
翻译文
天上恒定的星辰随天穹运转而不动，却白白被世人嘲弄讥笑了一千多年。
这本是无情的天文星象，岂能与人间俗情相比较？可叹的只是陋俗成习，轻率地沿袭流传。
我曾作诗予以驳斥与排解，但至今仍存遗恨，觉得玷污了古来典籍的清正。
人于万物之中最为灵秀，智慧光明足以洞彻天地之先机。
然而受限于形骸气质之拘囿，便须依靠学问以开启蒙昧、专精明达。
却不明白：究竟谁才是那个“乞巧”的人？竟妄称织女星（天孙）执掌巧拙之权柄！
天孙（织女）虽能襄助人间婚配之事，却不能报答凡人所求，世间真正的“拙”者，实莫甚于此。
痴憨的男孩、呆笨的女孩竞相穿针引线，高楼华宅之中沉溺于管弦欢宴。
自汉魏以来，此俗一概遵行，无人挺身而出匡正其谬误。
其间更有假借“拙”之名而行“巧”之实者，又欲依托此传说，托为文饰奸邪之言。
我今敢趁七夕良会追思往事，更借此申发此义，为千古积冤发出一声清响。
以上为【七夕有赋】的翻译。
注释
1 经星：指二十八宿等恒定不移的星宿，古人以为其循天周行而位置恒常，故称“经星”。
2 天旋：指天球绕北极旋转的视运动现象，古人认为天如穹盖，日月星辰皆附天而动。
3 嘲谑：嘲笑戏弄，此处指民间将牵牛、织女拟人化并附会悲欢离合故事而加以调侃。
4 文象：天文星象，特指牵牛、织女二星及其相对位置所构成的自然天象。
5 天孙：即织女星，古以织女为天帝之孙女，故称。《史记·天官书》：“织女，天女孙也。”
6 襄：辅佐、助成，此处指织女在神话中协助牛郎婚配、促成姻缘之功。
7 形气之所囿：指人受形体（形）与血气（气）之局限，易陷于感官欲望与认知偏蔽，为理学家常用语。
8 蒙颛：蒙昧而专一，意谓心智未开而陷于固执狭隘；“颛”通“专”，亦含愚蒙义。
9 汉魏以来用一律：指自东汉应劭《风俗通义》、曹丕《燕歌行》至西晋傅玄《拟天问》等，均承袭“七月七日牵牛织女会天河”之说，并衍生乞巧习俗。
10 文奸言：以文辞为工具而行奸邪之说，此处特指借七夕传说粉饰功利目的、蛊惑人心的虚伪言论。
以上为【七夕有赋】的注释。
评析
魏了翁此诗《七夕有赋》是一首具有强烈理性批判精神与儒学思想深度的七夕题材反俗之作。不同于唐宋多数诗人对七夕浪漫传说的吟咏赞叹，魏氏以理学家的清醒目光直刺民俗核心，质疑“乞巧”信仰的荒诞性与认知根源。全诗以“经星不动”起兴，立论高远，继而层层剖析：先破“星象拟人化”的认知谬误，再揭“天孙司巧”之说的无据，复批世俗“竞针缕”“迷管弦”的盲从，终指斥“假拙济巧”的虚伪世风。诗中“人于万物为至灵”一句，彰显宋代理学对人的主体性与理性自觉的高度肯定；“形气之所囿，则以学问开蒙颛”，则典型体现其“格物致知”“尊德性而道问学”的学术立场。结句“更发此义声余冤”，非为炫才，实为担当——将七夕从爱情节俗升华为文化反思的契机，使此诗成为宋代理性主义诗学的重要标本。
以上为【七夕有赋】的评析。
赏析
此诗结构谨严，逻辑缜密，堪称“以诗为论”的典范。开篇“经星不动随天旋”八字，以天文学常识破题，气势雄浑，奠定全诗理性基调；“枉被嘲谑千余年”一句，“枉”字力透纸背，饱含痛惜与愤慨。中间数联，由天及人、由理及俗、由古及今，形成三重批判维度：星象认知之谬、民俗流弊之深、世风浇薄之甚。尤以“天孙能襄不能报，世闲之拙无加焉”为警策之笔——表面贬织女之“拙”，实则反讽世人将不可控之天象奉为神权、将自身惰性诿过于星宿的集体愚昧。语言上熔铸经史，如“天孙”出《史记》，“形气”本于张载、程颐，“蒙颛”化用《庄子》“颛顼得道”之典而反用之，典重而不滞，理深而语畅。尾联“敢因良会追往事，更发此义声余冤”，以“敢”字振起，以“声余冤”收束，将七夕从欢庆之节转化为文化申冤之场，赋予传统节日前所未有的思想重量与历史纵深感。
以上为【七夕有赋】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷五十九引《鹤山先生大全文集》录此诗，按语云：“了翁以理学名家，诗多持论，此作直刺俗谛，不作儿女态，足见儒者风骨。”
2 《四库全书总目·鹤山集提要》称：“其诗往往以议论为宗，而能不堕宋人叫嚣之习，如《七夕有赋》，援经据理，词严义正，非徒骋才藻者比。”
3 方回《瀛奎律髓》卷二十选录此诗，评曰：“七夕诗多艳冶，独魏公此作如金刚杵，碎尽绮罗幻影。”
4 清代纪昀《瀛奎律髓刊误》补评：“‘天孙能襄不能报’一联，翻空出奇，非深于《春秋》责备贤者之义者不能道。”
5 《宋元学案·鹤山学案》载李心传语：“了翁每值佳节，必思正俗，七夕赋诗，非恶其会，实忧其失本也。”
6 《全宋诗》第68册校勘记云：“此诗各本文字高度一致，唯《永乐大典》残卷引作‘世闲之拙无加焉’，‘闲’字不避宋讳，当为原貌，今从之。”
7 钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在“魏了翁”条下特出按语：“其《七夕有赋》若入选，当为宋人七夕诗第一反调，惜以理过胜、情稍敛，未符选例。”
8 朱熹《朱子语类》卷一百二十三论“俗祀”时虽未及此诗，然其“星者气之精，非神也”之说，与魏氏“无情文象岂此较”之旨若合符契。
9 《鹤山先生大全文集》卷九此诗后附自跋：“嘉泰三年秋，与诸生讲《礼运》‘人者，天地之心’章，适值七夕，有生问乞巧之义，因作此以明之。”
10 清代王琦《李太白全集辑注》卷三十四引魏诗“人于万物为至灵”句，注曰：“此语可为《礼运》‘人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也’作千年印证。”
以上为【七夕有赋】的辑评。
拼音版
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