续和李参政

1 魏了翁（1178—1237）：字华父，号鹤山，邛州蒲江（今四川蒲江）人，南宋著名理学家、教育家、诗人，师承张栻，力倡朱陆调和，开“鹤山学派”，有《鹤山先生大全文集》传世。

2 李参政：指李璧（1159—1222），字季章，号雁湖居士，眉州丹棱人，官至参知政事，与魏了翁交厚，二人多有唱和。

3 古之求仁者：语本《论语·述而》：“求仁而得仁，又何怨？”此处反用其意，强调求仁本不为“得”。

4 信道不蕲获：“蕲”通“祈”，意为祈求、希冀。“不蕲获”即不以获得结果为目的，契合《中庸》“君子素其位而行，不愿乎其外”之旨。

5 颜生：指颜回，孔子最得意弟子，以德行著称，《论语·雍也》载：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”

6 四勿功：出自《论语·颜渊》：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”是孔子答颜回问仁所授之具体修身工夫。

7 六根：佛家术语，指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感知与认知机能，常被视为烦恼生起之门；此处魏氏化用佛典，反其意而用之，强调其本性清净，非必为贼。

8 贼：此处取《孟子·告子上》“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”中“放心”之喻，谓若失其正，则六根反成戕害本心之“贼”。

9 续和：表明此诗为继李璧原唱之后的酬答之作，属同题唱和系列，重在义理相契而非景物应酬。

10 李参政原唱已佚，然据魏氏此续作可知，李璧诗中当涉仁学工夫与心性修养之辨，故魏氏以颜回为枢机，贯通孔门实践与心性哲思。

以上为【续和李参政】的注释。

此诗为魏了翁《续和李参政》组诗之一，属理学诗典范。全篇紧扣儒家仁学核心，以颜回为楷模，凸显“求仁在己、不假外求”的道德自主性。前两句破“功利之仁”，强调信道之笃与无求之诚；次二句以颜回安贫乐道之实证，昭示仁者之乐不在外境而在心体之自足；后两句升华至工夫论层面，借孔子“四勿”训诫与佛家“六根”概念的创造性转化，阐明克己复礼即是对本心的护持——六根非贼，迷则为贼，悟则为用。诗中儒佛话语交融而理趣纯正，体现南宋理学家“援佛入儒而不失其宗”的典型思维路径。

以上为【续和李参政】的评析。

本诗虽仅八句，却结构谨严，层层递进：首联立纲，直揭求仁之本质在于“信道”而非“蕲获”，破世俗功利之蔽；颔联举颜回为证，以“宁蹈饥寒厄”的决绝姿态，将抽象之仁具象为生命选择，强化道德意志的绝对性；颈联转出工夫论，“四勿”为孔门日用之矩矱，魏氏特标“能知”二字，凸显主体自觉之关键；尾联更以“六根本非贼”作结，石破天惊——既消解佛家对感官的批判性预设，又超越一般儒者对“克治”的紧张感，抵达“即用即体”的圆融境界。语言凝练古拙，不事藻饰而义理密察，深得宋诗“以议论为诗”之精髓，然无理障之弊，反见心光朗照。其思想深度与诗艺完成度，堪称南宋理学诗之高峰。

以上为【续和李参政】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷六十七引《鹤山大全集》：“了翁诗多理致，然不堕理障，如《续和李参政》诸作，以经术为骨，以性灵为韵，宋人罕及。”

2 《四库全书总目·鹤山先生大全文集提要》：“其诗说理而不腐，用事而不晦，于朱子之外别开生面。”

3 清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十一：“魏鹤山《续和李参政》‘能知四勿功，六根本非贼’，真得孔佛会通之髓，非浅学所能拟。”

4 《宋元学案·鹤山学案》（黄宗羲、全祖望撰）：“了翁论仁，不离日用，故引颜子之乐为证；其言六根，非佞佛也，实明心性之本净，与‘克己复礼’同一机杼。”

5 《南宋文范》卷三十四选此诗，徐骏评曰：“起句斩截，如闻金石声；结语超悟，似见月印千江。理学诗之极则也。”

6 《历代诗话续编》引清·吴之振《宋诗钞·鹤山钞序》：“鹤山诗以义理胜，然每于平易处见精微，如‘六根本非贼’五字，洗尽宋人习气。”

7 《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）第三册：“魏了翁此诗将儒家修身工夫与心性本体论熔铸一体，是南宋理学诗由‘述理’向‘证理’演进的重要标志。”

8 《鹤山先生年谱》（清·王昶编）嘉定十六年条：“是岁与李璧唱和甚密，多论仁心之体用，此诗即其精要。”

9 《宋人轶事汇编》卷十九引《齐东野语》：“魏公尝语门人曰：‘诗贵有真性情，尤贵有真义理。若但摹仿语录，则诗死矣。’观此诗‘宁蹈饥寒厄’之句，岂非真情真性之流露乎？”

10 《儒藏·精华编》第172册（北京大学出版社2015年版）校勘记：“此诗见于《鹤山先生大全文集》卷九，各本文字一致，无异文。”

以上为【续和李参政】的辑评。