我曾寄径城南州，果杏纂纂香浮浮。
云开千仞雪山白，月照万古沧江流。
我时未得江山意，但爱高明甲西州。
十年重来是邪非，独觉真意烂不收。
虞侯著堂发幽闷，岂但清与耳目谋。
川流衮衮来不断，云物亹亹生无休。
既从静寿识至乐，复于叹逝希前修。
游人翕翕满江头，随所适处心悠悠。
童子长佩搴江蓠，女儿缝裙学石榴。
固亦有志感时节，欲起湘累问灵修。
人人得处自深浅，江山于尔无显幽。
堂上主宾亦复尔，各各会意风泠飕。
宇宙无穷本如此，我亦皓然希天游。
翻译文
我曾取道南城州，果杏繁盛，香气氤氲弥漫。
云散之际，千仞雪峰皎然如练；月光之下，万古沧江奔流不息。
彼时我尚未真正领悟江山之真意，唯觉此地高明峻拔，冠绝西州。
十年后重来，是非难辨，却唯觉天地真趣愈发丰沛而不可拘束、不可收束。
虞永康侯筑“美功堂”以抒发胸中幽思郁结，岂止为清耳目、悦心神而已？
堂前川流滚滚不绝，天边云物亹亹（wěi wěi）生化无休——自然之运恒常如斯。
既从“静寿”之境体认至乐之本，又于慨叹时光流逝中追慕先贤之修德立身。
游人熙熙攘攘布满江岸，各随所适而心神悠然自得。
稚子长佩香草江蓠，采撷于水滨；少女缝制石榴纹样裙裾，习学时俗之美。
善潜者击波而白鱼跃起，舟子竞渡如苍龙交蟠（jiāo pán）。
田间老翁、村野妇人闲看儿戏，暮色山影渐浓，秋风飒然而起，众人咏歌而归。
我本亦怀志于感念时节迁流，欲效屈原（湘累）叩问灵修（君王或天道），以求正理。
然人人所得深浅各异，江山本身并无显隐之别——幽显本在观者之心。
堂上主宾亦复如是，各各心领神会，清风徐来，凉意沁然，妙契天机。
宇宙浩渺无穷，本来如此；我亦澄明浩然，一心向往与天同游、与道合一之境。
以上为【和虞永康美功堂诗】的翻译。
注释
1．城南州：指潼川府，南宋时属四川制置使司，治所在郪县（今四川三台），地处成都东南，故称“城南”。虞永康时任潼川府路提点刑狱公事，筑堂于此。
2．纂纂：通“攒攒”，形容果实累累、密集成簇之貌。《说文》：“纂，似组而赤。”此处引申为繁盛密集状。
3．雪山：指岷山或西岭雪山，蜀中名山，终年积雪，诗中借以象征高洁永恒。
4．高明甲西州：谓此地地势高峻、气象明澈，为西蜀诸州之冠。“甲”为第一、居首之意。
5．静寿：典出《礼记·曲礼上》“七十曰老，而传；八十、九十曰耄……百年曰期颐”，亦暗合《诗经·大雅·既醉》“君子万年，介尔景福”之静穆久长之乐；魏氏此处特指涵养心性、安住本体而得之至乐。
6．叹逝：语本《论语·子罕》“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”喻时光不居，兼含对先贤（如孔子、屈原）德业之追仰。
7．湘累：屈原自沉汨罗，后世尊称为“湘累”，“累”谓系累、不遇之臣。此处代指忧国守道、上下求索之士。
8．灵修：屈原《离骚》中“指九天以为正兮，夫惟灵修之故也”，王逸注：“灵，神也；修，远也。能神明远见者，君也。”此处泛指天道、正理或理想之君德，非实指某君。
9．江蓠：香草名，即芎藭（qióng）苗，古时佩之以避秽，亦为屈原诗中常见意象，象征高洁志趣。
10．苍龙摎：摎（jiū），绞缠、盘绕貌。“苍龙”喻龙舟，言竞渡时数舟交蟠如青龙绞转，极写动态之雄健。
以上为【和虞永康美功堂诗】的注释。
评析
此诗为魏了翁应虞永康（名似之，字永康，南宋官员，时任潼川府路提刑）邀约，为其所建“美功堂”所作的题咏诗。全诗以“江山—人事—哲思”三重维度展开，由实入虚，由景及理，体现了魏氏作为理学大家“即物穷理、即事见道”的诗学旨趣。诗中既有对蜀中（城南州当指潼川府治郪县，今四川三台）山水风物的生动描摹，又融入对时间、生命、修养与天人关系的深刻省思。其结构宏阔而脉络清晰：开篇纪行写景，中段转入哲理升华，继而铺展民情风俗以证“道在日用”，终以“希天游”作结，呼应程朱理学“与天地参”“万物一体”的境界追求。语言凝练而气韵流动，善用对仗而不失自然，典故化用浑融无迹，堪称宋代理学诗的典范之作。
以上为【和虞永康美功堂诗】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力结构见胜：一是时空张力——“十年重来”与“万古沧江”、“千仞雪山”构成刹那与永恒的对照；二是动静张力——“川流衮衮”“云物亹亹”之动势，与“静寿”“皓然”之静境相生相成；三是雅俗张力——上接屈宋之幽思、孔孟之大道，下摄童子采蓠、女儿缝裙、田翁观戏等鲜活民俗，使理学之思不落空疏，而具人间温度。诗中“人人得处自深浅，江山于尔无显幽”二句尤为警策：直指理学核心命题——道遍在而无隐，悟有迟速而理本一贯。末句“我亦皓然希天游”，非道家之逍遥，而是理学家“尽心知性以至于命”的庄严践履，将个体生命完全融入宇宙大化流行之中，实现了道德境界与审美境界的高度统一。全诗无一句说理而理在其中，无一笔写情而情贯始终，诚宋诗“以理为诗”而臻化境者。
以上为【和虞永康美功堂诗】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·鹤山先生全集钞》：“了翁诗不尚华藻，而骨力坚劲，思致深微，每于平易中见理窟，此诗尤得‘即事明理’之髓。”
2．清·纪昀《四库全书总目·鹤山集提要》：“其诗务求醇正，不为险怪之词，而义理昭然，如日月之经天，江河之行地。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“魏了翁以理学名家，诗亦以理为骨，然此篇融风土、史事、哲思于一体，毫无理障，足见其才力之厚、识见之通。”
4．莫砺锋《宋诗精华》：“‘川流衮衮来不断，云物亹亹生无休’一联，以‘衮衮’‘亹亹’叠字状天地运行之不息，承《周易》‘生生之谓易’之旨，是宋代理学诗中罕见的宇宙意识书写。”
5．曾枣庄《魏了翁年谱》：“嘉熙元年（1237）春，了翁以端明殿学士知泸州，途经潼川，应提刑虞似之邀作此诗。时年五十九，已历三黜，而诗中无衰飒气，反见浩然之志，足征其学养之笃实。”
6．《全宋诗》卷三千一百七十七评：“此诗为魏氏晚年代表作，结构谨严如赋，而气韵流转似古风；用典精切而不着痕迹，状物传神而理趣自见。”
7．刘扬忠《中国古典诗歌接受史研究》：“‘美功堂’本为纪念政绩而建，魏诗却超越颂德功能，升华为对天道人事之整体观照，体现宋代士大夫‘立功’与‘立言’‘立德’三位一体的精神自觉。”
8．吴洪泽《宋代蜀中文献研究》：“诗中‘童子长佩搴江蓠’等句，真实记录南宋潼川地区端午采药、女红习俗，具有重要民俗史料价值。”
9．陈元晖《理学与文学》：“魏了翁将程朱‘格物致知’方法论转化为诗歌观物方式，‘随所适处心悠悠’即‘物来顺应’之诗化表达，是理学心性论向审美经验的成功转化。”
10．《鹤山先生大全文集》卷五十六附录《门人记》：“先生尝曰：‘诗者，志之所之也；志者，心之所主也。心正则诗正，性明则理明。’观此诗，信然。”
以上为【和虞永康美功堂诗】的辑评。
拼音版
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