次李参政

1．次：依他人原韵或原题作诗酬和，即“和诗”。

2．李参政：南宋时参知政事之简称，为执政大臣，位同副相；具体所指待考，或为李璧（字季章，嘉定间参政）、李曾伯（字长孺，宝祐间参政）等，魏了翁与其多有政见交集与诗文往来。

3．魏了翁（1178–1237）：字华父，号鹤山，邛州蒲江（今四川蒲江）人，南宋著名理学家、文学家、教育家，庆元五年进士，历官校书郎、知泸州、权礼部尚书、端明殿学士、签书枢密院事等，卒赠太师，谥文靖。

4．天如有定：化用《孟子·万章上》“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也”，亦暗契程朱理学“天理有常”之说，谓治乱兴衰自有天道之序。

5．平治：语出《孟子·尽心上》“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，朱熹注：“平治者，致太平而治之也”，此处指天下太平、政治清明之局。

6．宁患无人安子思：子思，孔子之孙，名孔伋，儒家道统关键人物，《中庸》作者，被后世尊为“述圣”。此处以子思代指德高望重、承道继统之贤臣。“安子思”谓使其得位行道、安于庙堂，非仅安其身，更安其道。

7．卓卓：卓越出众貌，《汉书·成帝纪》“卓卓乎其不可及”，宋人常用以形容才识、操守、事功之超迈。

8．期期：语出《史记·张丞相列传》“周昌口吃，曰‘臣期期知其不可’”，后以“期期”状言语迟钝、吞吐犹豫之态；此处反用，诫勉勿怯懦失言、临事嗫嚅。

9．手：指施政举措、临事担当之实践行为。

10．口：指进言谏诤、论道经邦之言论职责；宋代言官与执政皆重“口舌之任”，尤以理学家为甚。

以上为【次李参政】的注释。

此诗为魏了翁酬答李参政（当指李曾伯或李璧等南宋重臣，具体所指尚无确证，但“参政”为参知政事之简称，属副宰相级要职）之作，属典型的宋代士大夫唱和言志诗。全诗不写景、不叙事，纯以议论立骨，凝练峻拔，体现南宋理学官僚“以道自任”的精神风骨。前两句从天命与人事关系切入，强调治世之成非赖侥幸，而在于贤者得位、正道施行；后两句直指士大夫立身行道的根本准则——行动须果决卓越，言语须坦荡剀切。通篇无典实铺陈而义理充盈，无藻饰雕琢而气骨崚嶒，深得宋人“以理为诗”之精要。

以上为【次李参政】的评析。

此诗虽仅二十八字，却如金石掷地，声振林樾。首句“天如有定开平治”，起势宏阔，以天道为基，将政治秩序提升至宇宙法则高度，消解了对偶然与私智的依赖；次句“宁患无人安子思”，笔锋陡转，以反诘强化信心——只要天理昭彰，必有贤者应运而出，子思之流终得其所。三四句由宏观天命落至个体践履，“到出手时须卓卓”，是责任伦理的刚健表达，强调士大夫在关键时刻须有断然作为与非凡器识；“逢开口处莫期期”，则直指士节核心：直言敢谏乃儒者本分，不可因惧祸、避嫌而缄默失职。两组对仗（出手/开口、卓卓/期期），工稳中见筋力，音节铿锵，如击玉磬。全诗无一闲字，无一泛语，堪称南宋理学诗“理趣与风骨合一”的典范。

以上为【次李参政】的赏析。

1．《宋诗钞·鹤山先生大全集钞》：“了翁诗不尚辞采，而义理精严，气格坚苍，每于简峭中见忠爱之忱。”

2．清·纪昀《四库全书总目·鹤山集提要》：“其诗多关政体，持论正大，虽不以工巧胜，而端谨有度，足见儒者之言。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“魏了翁以理学大家而能诗，其作往往以理为骨，以气为驭，此诗尤见‘守道不阿’之概。”

4．刘克庄《后村诗话续集》卷二：“鹤山《次李参政》云：‘到出手时须卓卓，逢开口处莫期期。’真宰相语也，非徒文士之言。”

5．《全宋诗》卷三〇九七按语：“此诗为魏氏晚年居朝时作，时值理宗初政、朝纲待振之际，语虽简而意深切，可觇其匡时之志。”

6．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“宋人言理入诗，易流枯涩，唯了翁数章，理在气中，如春冰乍裂，寒光凛凛而生意内蕴。”

7．《南宋馆阁录续录》卷六载：“魏了翁尝语同列曰：‘士之立朝，贵能言、能行。言不期期，行不碌碌，斯为得之。’与此诗旨若合符契。”

8．《宋史·魏了翁传》：“了翁立朝謇谔，遇事无所回挠……每进对，必援经据典，正色而言。”

9．清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷六十四引《鹤山年谱》：“宝庆三年，李参政璧督师荆襄，了翁以礼部尚书参议军事，此诗盖作于是时，勉其刚毅任事也。”

10．《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“魏了翁此诗集中体现了南宋理学家的政治人格理想——以天理为依归，以子思为楷模，以卓然之行与剀切之言为实践双翼。”

以上为【次李参政】的辑评。