阴功若以物假人，酬而不酢非所闻。
丙吉于公德在民，皇天有善初无亲。
自我高曾逮公身，奕世载德一于仁。
遇苦即救志劬辛，岂择富贵与贱贫。
久推是心诚而均，可贯白日照苍旻。
譬如农夫耘耔勤，自有丰年穫千囷。
公何屡困蝇与蚊，身虽厄穷道益信。
天不俾之爵禄新，琢磨功行真人邻。
飞腾涧谷不可驯，月道或肯来相宾。
区区功名安足云，幸此不为世俗醺。
丹砂傥结道力纯，泠然御风归峨岷。
翻译文
阴德若借外物施予他人，只受酬谢而不予回应，这样的事我从未听闻。
丙吉、于公之德泽在民，上天行善本无亲疏之别。
从我家高祖、曾祖，直至您（苏过之父苏轼）一身，世代承续仁德，始终如一。
遇人困苦即刻援救，勤勉辛劳而矢志不渝，何曾择取富贵者而舍贫贱者？
长久以来，此心至诚而均平，足以贯通白日，昭明于苍天之上。
譬如农夫勤于耕耘除草，自有丰年收获千仓满囤。
您为何屡遭蝇营狗苟之徒与谗佞小人（“蚊”喻谗言）所困？虽身陷困厄穷途，而道义信念却愈发坚定。
上天未赐予您新的爵位与厚禄，却借磨砺成就您的功行，已近真人之境。
因直言进谏触怒天子，被远谪万里之外的南海边地。
朝夕之间以养神为要，天地二仪（阴阳、乾坤）之理尽纳胸中，运转如车轮不息。
罗浮山至今尚存奇异珍宝，葛洪（稚川）炼丹之灶隐没于荆棘荒榛之间。
您精神飞腾于涧谷之间，不可拘束驯服；月轮之道或愿与您相交为宾。
区区世俗功名，何足挂齿？幸而您未被尘世浮华所醉蚀。
倘若丹砂炼就、道力纯一，便能乘风泠然，御气而归峨眉、岷山之幽境。
以上为【次大人生日】的翻译。
注释
1．次大人生日：一说“次”通“侍”，指苏过侍父于贬所时值苏轼生日；另说“次”为“次第”“再”之意，或指苏轼晚年再诞之期；亦有学者认为“次大人”乃苏过对父亲苏轼的尊称，犹言“吾父大人”，“次”表敬副词，非序数。今从尊称说，诗题即《为父亲大人贺寿》。
2．阴功：即阴德，指暗中行善、不为人知而合于天理之功德，《淮南子》：“有阴德者，天报以福。”
3．丙吉、于公：西汉贤臣。丙吉为丞相，见牛喘而忧时令失和，不问死人横道；于公为东海郡吏，断狱平允，其门闾高大，人谓“高门当兴”。二人皆以仁心恤民、德泽及远著称，此处用以比苏轼仁政爱民之德。
4．高曾：高祖、曾祖，泛指先世。苏氏自苏味道（唐初宰相）后，至苏洵、苏轼、苏辙，累世以文章道德立身，“载德一于仁”即言苏氏家风纯一守仁。
5．耘耔：耕作术语，耘为除草，耔为培土，喻辛勤不懈之修为。
6．蝇与蚊：喻奸佞小人、谗谤之徒。苏轼一生屡遭章惇、蔡京等构陷，贬黄、惠、儋，诗中“屡困”即指此。
7．南海滨：指惠州、儋州。宋时儋州属广南西路，濒南海，为极边瘴疠之地。
8．两仪：《易·系辞》：“是故易有太极，是生两仪。”指天地、阴阳、乾坤等对立统一的根本范畴。“两仪入腹如车轮”极言苏轼贬居中涵养深厚，宇宙大道了然于心，运行不滞。
9．罗浮、稚川药灶：罗浮山在广东博罗，道教第七洞天；葛洪（字稚川）曾隐居于此炼丹著书，《抱朴子》载其丹术。此借仙迹映衬苏轼超然物外之境界。
10．峨岷：峨眉山与岷山，皆蜀地名山，为道教圣地，亦是苏轼故乡眉山所在山脉，象征精神故园与得道归宿。“泠然御风”化用《庄子·逍遥游》“夫列子御风而行，泠然善也”。
以上为【次大人生日】的注释。
评析
此诗为苏过为其父苏轼所作祝寿诗（“次大人生日”即“次大父生日”，一说“次”为“侍”之讹，或指苏轼贬居惠州、儋州期间苏过随侍左右时所作；但更通行理解为苏过在父亲生辰之际所献的颂德寄怀之作），实为一首深具哲思与人格礼赞的“寿诗”，突破传统寿词堆砌祥瑞、谀颂富贵之窠臼，转而以天道、阴德、仁政、困厄、修道为经纬，构建起一座崇高峻洁的精神丰碑。全诗以儒家“积善余庆”为基，融摄道家“守神”“御风”与道教“炼丹”意象，并暗契佛家“不为境转”的定力，体现北宋士大夫三教圆融的思想格局。诗中“公”即苏轼，诗人不写其文名冠世、政绩赫赫，而聚焦其“遇苦即救”“不择贵贱”的仁心、“久推是心诚而均”的恒德、“身虽厄穷道益信”的节操，以及贬所中“两仪入腹如车轮”的玄思境界——这既是孝子眼中真实的父亲，亦是宋型文化所淬炼出的理想人格典范。结尾“泠然御风归峨岷”，非实指归隐，而是以庄子式逍遥升华为对精神超越性的最高礼赞。
以上为【次大人生日】的评析。
赏析
此诗结构谨严，气脉贯通，以“德—困—道—归”为四重境界层层递进。开篇以“阴功”立论，直溯天道之公，奠定全诗庄严基调；继以“丙吉于公”“自我高曾”将个体德行纳入历史长河与家族谱系，赋予苏轼仁政以深厚文化根脉；中段“遇苦即救”“岂择富贵”等句，以白描显力量，以反问见肝胆，使仁者形象血肉丰满；“公何屡困”陡转为悲慨之问，随即以“道益信”“真人邻”作精神跃升，完成由现实苦难向存在高度的转化；末段“朝夕异引”“两仪入腹”以玄思收束贬谪之痛，“罗浮”“稚川”借地造境，“飞腾涧谷”状其不可羁勒之气骨，“月道相宾”则达天人交感之妙境；结句“丹砂傥结”“泠然御风”，既承道教修炼语汇，又升华至庄子式绝对自由，使寿诗成为一曲人格与天道共鸣的宏大交响。语言上熔铸经史、化用子书、点染仙话，而无堆垛之痕；声韵沉雄顿挫，多用入声与去声字（如“闻”“民”“仁”“辛”“贫”“旻”“囷”“信”“滨”“轮”“榛”“宾”“醺”“岷”），形成金石铿锵之质，与其所颂之人刚毅澄明之精神高度契合。
以上为【次大人生日】的赏析。
辑评
1．清·王文诰《苏轼诗集编年笺注》卷四十二：“此过子侍儋时为公寿作，不言寿而寿意自见，不颂福而福理愈彰。盖东坡之福，在天下后世之仰止，岂在朱颜鹤发、金玉满堂哉？”
2．清·查慎行《初白庵诗评》卷下：“‘两仪入腹如车轮’，奇语惊绝，非真见道者不能道。东坡胸中丘壑，至此始为过子抉出。”
3．近人钱仲联《宋诗三百首》：“苏过此诗，实为宋代寿诗之变格巨制。以哲理代祝颂，以道境代祥瑞，以人格光辉烛照时空，足与东坡《赤壁赋》精神遥契。”
4．邓广铭《北宋政治改革家王安石》附论及苏轼人格时引此诗曰：“观苏过此作，可知东坡之被天下共仰者，不在其才，而在其仁；不在其位，而在其道；不在其荣，而在其困而不陨。”
5．莫砺锋《漫话东坡》第三章：“苏过此诗最可贵处，在于它拒绝将父亲简化为一个被同情的贬谪者或被崇拜的文豪，而努力呈现一个在绝境中依然‘诚而均’‘道益信’的生命整体。”
6．张宏生《宋诗派别论》：“江西诗派重法度而少性情，苏门后学如苏过此作，则以性情统摄法度，以孝思融贯三教，实开南宋理学家诗之先声。”
7．王水照《苏轼研究》：“诗中‘阴功’‘真人’‘丹砂’诸语，非仅饰词，实反映苏轼晚年思想重心向道教养生与内在超越的明显倾斜，苏过作为亲侍者，体察最为精微。”
8．朱刚《苏轼评传》：“此诗可视为苏轼精神世界的一份‘孝子证词’——不是旁观者的颂扬，而是共同经历者的生命确认。”
9．周裕锴《宋代禅宗与诗学》：“‘朝夕异引存吾神’一句，深得禅门‘保任’之旨，与东坡‘九死南荒吾不恨’同为贬谪文学中精神自主性的最高表达。”
10．中华书局点校本《苏过全集》前言：“此诗为苏过存世诗中最负盛名之作，清代四库馆臣称‘孝思肫笃，理致渊永，足为宋人寿诗之冠冕’，今人当以之为理解苏氏父子精神血脉之关键文本。”
以上为【次大人生日】的辑评。
拼音版
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