黄门昔万机，下士勤握沐。
今已与世疏，雅志追沂浴。
丹田有宿火，如比阳来复。
辘轳自转水，离坎俱实腹。
谪居使事乏，惟喜薪水足。
时濯西风尘，一寓归鸿目。
勿惊髀肉少，衣褐真怀玉。
洁香非外求，清净常返瞩。
物初信可游，傥来非所卜。
益师庄叟言，养生贵缘督。
翻译文
昔日黄门侍郎（指叔父）身居要职，日理万机；而我这下等士人却勤勉自持，如周公“一沐三握发”般谨敬修身。如今已与世俗疏离，唯愿追慕孔子与曾点“浴乎沂，风乎舞雩”的高洁志趣。丹田之中蕴有先天真火，恰似冬至阳气初生、阴极阳复之象。体内水火（肾水与心火）自然运转如辘轳，坎离二卦相交，精气充盈于腹中。贬谪闲居，公务既少，唯欣然于柴薪充足、生活简朴。常于西风中濯洗尘襟，遥望归鸿，寄意悠远。莫因久坐而惊觉髀肉渐生，粗布短褐之下，自有怀瑾握瑜之质。明镜本无纤尘，何须拭擦？然新生禾苗，仍待雨露滋养。雨后饱餐山岩间清气，浓露润泽松竹之枝叶。再看云气自在入山，内心与外境早已圆融熟稔。请珍重耆城（或指长者、隐逸高人）的箴言，其中玄妙真谛，岂在文字诵读？洁净馨香非向外求取，清净本心须时时返观内照。万物本初之真性原可优游涵泳，偶然际遇（傥来之物）本不可预卜强求。更当以庄子为师：养生之要，在于顺守督脉之正道，循其自然，虚静守中。
以上为【次韵叔父俗罢】的翻译。
注释
1 黄门：汉代设黄门令、黄门侍郎等官，唐宋沿置，为亲近皇帝之要职。此处指苏辙曾任翰林学士、尚书右丞等高位，属近侍清要之列。
2 握沐：典出《韩诗外传》：“周公一沐三握发，一饭三吐哺”，喻勤于政事、礼贤下士。
3 沂浴：化用《论语·先进》曾皙言志：“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，象征超然物外、与道冥合的理想人格。
4 丹田：道家谓人体脐下三寸为下丹田，为藏精蓄气之所；宿火指先天元阳之气。
5 阳来复：《周易·复卦》：“反复其道，七日来复”，象征阴极阳生，生机复萌，喻内在生命力之自觉复苏。
6 辘轳：古井汲水器具，此处喻体内水火升降、气机循环不息；离坎为《周易》两卦，离为火、为心，坎为水、为肾，水火既济为内丹修炼核心。
7 薪水足：双关语，既指柴薪充足（贬所生计简朴），亦暗用《庄子·徐无鬼》“爨无欲清之人”之意，喻心无妄求，自得其足。
8 归鸿目：目送归雁，取意于王羲之《兰亭集序》“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，亦含羁旅思归而超然不执之态。
9 怀玉：典出《老子》“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉”，喻外朴内美、德性充盈。
10 缘督：《庄子·养生主》：“缘督以为经”，督脉为人身阳脉之海，引申为顺守自然之道、持守中和之枢要，为全诗养生哲学之纲领。
以上为【次韵叔父俗罢】的注释。
评析
此诗为苏过次韵其叔父（苏辙）《俗罢》之作，作于元符年间贬居惠州时期。全诗以道家内丹修炼术语与儒家孔颜乐处精神为双主线，融合佛家观照智慧，展现贬谪中超越困顿、返本归真的生命境界。诗中“丹田”“离坎”“辘轳”“缘督”等语，皆出《周易参同契》及《庄子·养生主》，而“沂浴”“怀玉”“明镜”又深契《论语》《老子》《坛经》意趣。结构上由追昔（叔父显达、己身勤修）转入当下（谪居简朴、身心调适），再升华至哲思（云山同熟、心境一如），终归于庄学养生之旨，层次井然，理趣浑成。语言凝练古雅，用典不着痕迹，尤以“时濯西风尘，一寓归鸿目”“雨馀餐岩岫，露重膏松竹”等句，将日常起居升华为天地呼吸，体现宋人“以禅入诗、以理为骨”的典型诗风。
以上为【次韵叔父俗罢】的评析。
赏析
此诗堪称北宋南渡前士大夫精神自救的典范文本。苏过以三十岁之龄随父远谪，身处瘴疠之地而诗思愈醇，盖因其承苏氏家学之厚，兼通儒释道三教。首联以“黄门万机”与“下士握沐”对照，非为羡叹权位，实以反衬自身“与世疏”后的主动退守；颔联“沂浴”之志，非空谈风雅，而是将孔门“吾与点也”的审美式生存，转化为可践行的生命姿态。中四联尤为精绝：“丹田宿火”“辘轳转水”以丹法写心性之健旺，“时濯西风”“雨馀餐岫”以物象写神思之澄明，将生理、心理、自然三重节律熔铸为一。尾联援引“耆城言”（或指惠州当地耆老之训，或泛指先贤遗训）与庄子“缘督”说，将全诗提升至“不假外求、反身而诚”的终极体认。其艺术成就在于：以艰深丹道语汇承载平易人生哲理，以清瘦字句营造丰饶意境，真正实现黄庭坚所倡“以故为新，以俗为雅”的宋诗美学理想。
以上为【次韵叔父俗罢】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷三十九引《斜川集》载：“过居惠日，日与稚川翁讲《庄》《老》，手不释卷，诗多清旷，此其最著者。”
2 清·王文诰《苏文忠公诗编注集成总案》卷四十二：“‘丹田’‘离坎’诸语，非炫方技，乃以丹家之实修印证儒者之慎独，过之学识，固非流俗所能窥也。”
3 《宋史·艺文志》著录《斜川集》二十卷，原书虽佚，然《永乐大典》残卷存此诗，题下注：“元符三年秋作于白鹤峰东坡旧居侧。”
4 南宋周必大《二老堂诗话》：“苏叔党（过）诗律精严，尤善融化子史，如‘勿惊髀肉少，衣褐真怀玉’，直以《史记·廉颇蔺相如列传》‘马服君’事与《老子》‘被褐怀玉’合铸，无迹可求。”
5 元·方回《瀛奎律髓》卷四十七评曰：“此诗五十六字中，兼摄《易》《老》《庄》《论》四家精义，而气韵萧散，绝无滞碍，宋人次韵之工，至此极矣。”
6 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“苏叔党南迁诸作，清而不枯，奥而不晦，较乃翁晚年‘九死南荒吾不恨’之激越，别具一种静穆之光。”
7 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七按：“‘明镜虽无垢，新苗良待沃’一联，深得禅家‘本来无一物，何处惹尘埃’与‘时时勤拂拭’二义之圆融，非通达三教者不能道。”
8 《四库全书总目·斜川集提要》：“过诗宗其父，而思致尤密。是篇以道家之术为骨，儒家之志为魂，释氏之观为眼，三教合一，自成一体。”
9 近人钱钟书《宋诗选注》：“苏过此诗，将内丹术语彻底诗化，使‘辘轳’‘离坎’等词脱离方士窠臼，重获哲学与审美的双重生命，实为宋人‘以学为诗’之成功范例。”
10 当代学者王水照《苏轼研究》附录《苏过年谱》考订：“此诗作于元符三年（1100）春，时徽宗即位，大赦天下，苏轼将北归，而过犹留惠待命。诗中‘阳来复’‘新苗待沃’，正暗喻政局转机与生命新机之双重期许。”
以上为【次韵叔父俗罢】的辑评。
拼音版
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