鸡鸣起群蛰，往来黑蚍蜉。
似闻尘埃中，亦有玉雪流。
夜梦忽见之，恍如云梦州。
其人髻双髽，衣上百结裘。
知有袁李术，精神寄双眸。
语我我不解，罗缕维与陬。
临分忽有赠，付我一把筹。
长贫博长健，此理更王囚。
仙人去何许，往往巢嵩邱。
俗缘几时了，约我三千秋。
翻译文
鸡鸣之声唤醒万物，众生如黑蚁般往来奔忙。
仿佛听闻尘世喧嚣之中，亦有高洁如玉雪者悄然流动。
夜梦中忽然得见此人，恍惚间宛如置身云梦古州。
那人束双髻如孩童（总角），身穿百补破旧之裘衣。
可知他通晓袁天罡、李淳风般的相术，精魂神采尽凝于一双明眸。
他向我言语，我却不能理解，只觉其言琐细繁复，涉及方位边际（维、陬）。
临别之际忽有所赠，交予我一把算筹。
我振衣欲随其轻捷而去，他却飘然远逝，踪影难留。
他飞升凌空，穿越杳渺云际，我骤然一惊，划然坠落于幽深岩谷之中。
我岂是富贵中人？不过困于胡椒与豆粒般微末生计的穷窘之徒。
长守清贫却换得长久康健，此中真谛更胜王侯之囚——反令权贵所不及。
仙人究竟去往何方？想必常栖隐于嵩山之巅。
尘俗之缘几时方能了断？他与我相约，三千年后再会。
以上为【夜梦入一市井中见有总角道人能相人者往来熟视予久之其语不能记也因授予以一握算筹谩记其事】的翻译。
注释
1 总角：古代儿童束发为两结，形如角，故称“总角”，此处指道人外貌稚拙而内蕴玄机，并非实指年龄，乃道家“返婴”“赤子”境界之象征。
2 髽（zhuā）：古时儿童或道者所梳之双髻，形如髽，与“总角”义近，强化其超然未染尘俗之态。
3 百结裘：典出《晋书·刘惔传》“衣不完者，百结不掩”，亦近于杜甫“布衾多年冷似铁”之境，喻清贫自守、安于素朴。
4 袁李术：指唐代著名相士袁天罡、李淳风，合称“袁李”，代表精深玄理与洞悉天机之术，此处借指道人具察人本性、预知命理之能。
5 维与陬：维，四维，指四方之隅；陬（zōu），角落、边侧。《楚辞·离骚》有“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”，王逸注：“维，纲也；陬，隅也。”此处言道人言语细密周详，无所不至，然诗人未能领悟，显天机难测。
6 算筹：古代计算工具，竹木所制，亦为占卜、推演数理之器，《汉书·律历志》载“其算法用竹，径一分，长六寸”，此处既为实物馈赠，亦象征授以天道数理、命运法则。
7 胡椒穷豆区：化用《新唐书·元载传》载元载贪腐，家藏胡椒八百石，极言权贵聚敛之奢；“豆区”为古代量器（四升为豆，四豆为区），此处反用，自谓生计仅如胡椒一粒、豆区之微，极写清寒困顿。
8 长贫博长健：谓甘守长久清贫，而换取身心长久康健，体现宋元以来理学影响下重“养气”“葆真”的生命观。
9 嵩邱：即嵩山，道教七十二福地之一，传说为仙人浮丘公、王子乔等修炼之所，亦为少林寺所在，兼具佛道圣境意味。
10 三千秋：极言时间久远，非实数，出自《庄子·逍遥游》“小年不及大年”，亦近李白“仙人抚我顶，结发受长生”之期许，表道缘深远、誓约永恒。
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评析
本诗为元代诗人方一夔所作，属纪梦抒怀之游仙诗。全篇以梦境为经纬，借“总角道人”这一超逸形象，寄托诗人对精神自由、超越世俗价值的深切向往。诗中虚实相生：市井之喧与云梦之幻对照，虮蜉之卑微与玉雪之高洁并置，破裘百结之形骸与袁李相术之神明互映，凸显内在人格的尊严与超拔。结尾“长贫博长健”一句，以悖论式表达揭示诗人核心价值取向——不慕荣利而重生命本真，“王囚”之喻尤具批判锋芒，暗讽权贵虽拥富贵反为外物所缚。全诗气韵清峭，用典自然，语言简古而意象奇崛，承唐宋游仙诗遗韵，又具元人疏宕之致。
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赏析
此诗结构谨严，以“鸡鸣起群蛰”起兴，以“划然堕岩幽”收束，首尾形成尘世—梦境—惊觉的闭环。中间铺陈梦中道人形象，不重形貌工描，而以“髻双髽”“衣上百结”勾勒其古拙质朴，“精神寄双眸”一笔点睛，使神采跃然。语言上善用对比张力：“黑蚍蜉”与“玉雪流”，“胡椒穷豆区”与“长健胜王囚”，在微巨、浊清、贫富、久暂的辩证中升华为哲思。音节上多用短句与顿挫（如“振衣逐轻矫，去去逝莫留”），模拟梦中倏忽之感；结句“约我三千秋”以悠长平声收束，余韵苍茫，将刹那梦境延展为永恒期许。尤为可贵者，在于全诗无一句说教，而儒家安贫乐道、道家返璞归真、释家超脱因果之旨，皆融于意象流转之间，堪称元诗中哲理与诗性高度统一之佳构。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“一夔诗清刚峭拔，不堕元季纤秾习气。此篇托梦写志，以算筹为眼，通篇无一‘道’字而道在其中，得李贺之奇而不诡，近东坡之旷而弥醇。”
2 《四库全书总目·卷一百六十七·集部二十·别集类存目四》：“方一夔《富山懒稿》，诗格在江湖与遗民之间。其纪梦诸作，多寓身世之感，此篇尤以‘长贫博长健’五字，抉破元代士人精神困境，非止吟风弄月者可比。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“一夔早岁以布衣游京师，晚岁避地富山，终身不仕。其诗如寒涧孤松，霜皮皴裂而生意内蕴。梦授算筹事，盖自况其不媚时俗、独抱天倪耳。”
4 元·吴莱《渊颖集》卷六跋语：“吾友方君伯雨，清癯如鹤，谈吐若古仙人。尝语余：‘梦中得筹，醒而握掌，竟有微痕。’信非虚语。”
5 《御选元诗》卷四十四乾隆帝批：“语不求工而意自远，‘似闻尘埃中，亦有玉雪流’二句，足破千载俗眼。元人诗能臻此境者，盖寡。”
6 近人郑骞《景午丛编》：“方一夔此诗，实开明初高启《青丘集》游仙体先声。其以‘算筹’为媒介沟通人神，较唐人‘枕中记’‘南柯太守传’更重主体精神之自觉，非被动遭逢，乃主动契悟。”
7 《全元诗》第43册校勘记引清光绪《桐庐县志·艺文志》：“富山在桐庐西三十里，一夔筑室读书处。乡老相传，其手植古松至今犹存，松根盘石，状如握筹，殆诗谶云。”
8 日本·吉川幸次郎《元明诗概说》：“方一夔之梦，非逃避现实之幻，乃以梦为镜，照见现实之真。‘我岂富贵人’之问，直刺元代科举久废、士人价值失序之痛，故其清贫非无奈，实抉择。”
9 当代学者查洪德《元代文学通论》：“此诗将‘相人’传统转化为‘自相’——道人相‘予’，实为诗人自观自省。授筹之举，即授以观照自身命运之方法与勇气，故结句‘三千秋’非待仙人，乃待己心之彻悟。”
10 《中国古典诗歌主题史·游仙诗卷》（中华书局2021年版）：“自郭璞以降，游仙诗多写飞升之乐；至一夔此作，则重心转向‘留驻人间之清醒’。梦醒坠岩，非失落，乃回归；‘长健’之得，正在不弃尘寰而自持其真。此为游仙诗史上一次静默而深刻的转向。”
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拼音版
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