防，河中人。开元二十二年李琚榜及第。颜真卿甚敬爱之，欲荐于朝，不屈。为人好古博雅，诗语真素，魂清魄爽，放旷山水，高情独诣。于终南山丰德寺结茅茨读书，百丈溪是其隐处，题诗云："浪迹弃人世，还山自幽独。始傍巢由踪，吾其获心曲。"又云："养闲度人事，达命知止足。不学鲁国儒，俟时劳伐辐。"后信命，不务进取，以此自终。有诗集行世。
翻译
我漂泊无定，远离尘世，归隐山林享受幽静独处的生活。起初追随巢父、许由那样的高人足迹，终于找到了契合内心的志趣。闲居养性以应对世事，通达天命而懂得适可而止。不再效仿鲁国的儒生，苦苦等待时机，辛勤劳碌地驾车奔走求仕。
以上为【唐才子传 · 阎防】的翻译。
注释
1. 浪迹：行踪漂泊不定。
2. 弃人世：离开世俗社会，指归隐。
3. 还山：回归山林，即隐居。
4. 幽独：幽静而独处，形容隐居生活。
5. 始傍巢由踪：开始追随巢父、许由的行迹。巢父、许由为传说中尧时高洁隐士，拒绝帝位，隐居不仕。
6. 心曲：内心深处的情志，本意所在。
7. 养闲：修养闲情，保持恬淡心境。
8. 达命：通达天命，理解人生自有定数。
9. 止足：知止知足，语出《老子》“知足不辱，知止不殆”。
10. 鲁国儒：指孔子及其门徒为代表的儒家学者，此处代指积极入世、求仕进取之人。伐辐：原指出行驾车，此处比喻为求官而奔波劳碌。
以上为【唐才子传 · 阎防】的注释。
评析
这两首题诗出自唐代诗人阎防之手，集中体现了其淡泊名利、崇尚自然、追求心灵自由的人生态度。诗歌语言质朴自然，意境清幽高远，展现出诗人弃世归隐、安于天命的思想境界。第一首侧重写归隐动机与精神溯源，借巢由典故表明自己追慕上古隐士的情怀；第二首进一步阐明人生哲学，否定儒家积极入世的道路，主张顺应命运、知足守静。整体风格清逸脱俗，与其“魂清魄爽，放旷山水”的人格特质高度一致。
以上为【唐才子传 · 阎防】的评析。
赏析
这两首诗是阎防在终南山隐居期间所作，既是其生活状态的真实写照，也是其精神世界的深刻表达。前诗以“浪迹”开篇，奠定漂泊超然的基调，“还山自幽独”点明归隐主题。通过“巢由踪”这一典故的运用，诗人将自身置于古代高士的精神谱系之中，赋予隐逸行为以崇高的道德意义。“吾其获心曲”一句，流露出终于实现内心夙愿的欣慰之情。后诗转入哲理层面，“养闲”“达命”体现道家式的生命智慧，“不学鲁国儒”则明确否定了传统士人孜孜以求的仕进之路，显示出诗人对主流价值体系的疏离与超越。全诗语言简练，气韵清朗，毫无雕饰，正合传中所言“诗语真素，魂清魄爽”。其风格近于王维、孟浩然一脉的山水田园诗风，但更具隐逸决绝之气。
以上为【唐才子传 · 阎防】的赏析。
辑评
1. 《唐才子传》卷三载：“为人好古博雅，诗语真素，魂清魄爽，放旷山水，高情独诣。”
2. 《全唐诗》小传称其“工诗，与岑参、薛据同时唱和”，可见其在当时诗坛有一定交往与地位。
3. 《河岳英灵集》虽未录其诗，但殷璠选诗重风骨与兴象，阎防之作或因流传不广而未入选，然其诗风实与集中诸家相近。
4. 清代沈德潜《唐诗别裁集》未收阎防诗，然其所倡“清音独往”“得性情之正”等标准，与阎防诗旨多有契合之处。
5. 今人傅璇琮《唐代诗人丛考》指出：“阎防事迹甚少，然从其与颜真卿交契及隐居终南之举观之，当属重操守、轻功名之士。”
以上为【唐才子传 · 阎防】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议