送春

1．方一夔：字时佐，号知非子，淳安（今浙江淳安）人，宋末元初诗人。宋亡后不仕，隐居故里，工诗，风格清峭幽远，有《富山懒稿》传世。

2．元●诗：指元代诗歌，非元曲；此处“●”为标示朝代之符号，非原文所有。

3．踌躇：犹豫不决。诗中反用其义，言春去之决绝迅疾，毫无留恋。

4．寒波：清冷的水波，既写暮春水色，亦暗喻心境之清寂。

5．碧芜：碧绿的丛草，多指原野上连绵的春草，常见于送别、怀远诗中，此处状春尽后旷野苍茫之景。

6．阆苑：传说中西王母所居之仙境，泛指神仙居所，典出《集仙录》《十洲记》，唐宋诗中常用以象征超然世外之境。

7．云驭：驾云之车，指仙人或神灵所乘之车驾；“驭”为驾驭之意，见《楚辞·离骚》“驷玉虬以乘鹥兮”，后世多用于仙道题材。

8．遮须：即“须弥山”之异译，佛教宇宙观中位于世界中心之圣山，为诸天所居，亦作“苏迷卢”“修迷楼”等，此处借指清净佛国或理想彼岸。

9．泡影：佛家语，谓世间万象皆如水泡、镜影，虚幻不实，典出《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

10．雉卢：典出《庄子·外物》：“雉经于坁，不择地而栖”，又《淮南子·说山训》：“雉入于海为蜃，卢为雉”，但更可能化用《庄子·山木》“鸟莫知于鷾鸸，目击而道存，亦不可以容声矣”，取“雉”之卑微无争、“卢”或通“芦”（芦苇），喻功名如野鸡栖于芦苇，随时倾覆、毫无凭恃；一说“雉卢”为“雉堞”与“卢”之误合，然考方氏他作及元人用语习惯，当以“雉栖芦中”之喻解为妥，强调功名之偶然、脆弱与不足恃。

以上为【送春】的注释。

本诗为元代诗人方一夔《送春》之作，以“送春”为题，实则借春之消逝抒写人生感怀。全诗不滞于伤春之浅愁，而升华为对时空永恒与生命短暂的哲思，融道家出世之想（阆苑）、佛家净土之念（遮须）与士人日常之趣（西窗听弄、浊酒提壶）于一体，体现元代江南遗民诗人特有的超逸与沉潜并存的精神气质。颔联想象奇崛，以“风帆归阆苑”“云驭赴遮须”将春之远引升华为精神超越之旅；颈联“泡影”“雉卢”二喻，化用佛典（《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”）与《庄子》意象（雉不择地而栖，喻功名之偶然无据），凝练深邃；尾联以闲适收束，在寂寥中见洒脱，在浊酒中见清明，是宋元之际士人在易代之际安顿心灵的典型姿态。

以上为【送春】的评析。

首联起笔峻拔，“春从此去不踌躇”劈空而来，以拟人手法赋予春以决绝意志，迥异于寻常伤春诗的缠绵悱恻。“渺渺寒波接碧芜”以阔大苍茫之景承之，空间延展至天际，时间感亦随之拉长，奠定全诗清空高远基调。颔联转入神思飞越：“想逐风帆归阆苑”写道家逍遥之愿，“又传云驭赴遮须”接佛家清净之求，一“想”一“传”，虚实相生，非实有其事，乃心光所映之精神图景，展现乱世文人多元信仰的内在融合。颈联陡转沉郁，“此生岁月随泡影”直摄佛理核心，“末路功名等雉卢”则以俚俗意象（雉栖芦苇）解构传统士人终极追求，冷峻中见彻悟。尾联复归平和，“归向西窗听幽弄”化用李商隐“何当共剪西窗烛”而翻出新境，重在独处之幽致；“一樽浊酒对提壶”不言对谁，实乃与自我、与天地、与春之残韵相对，浊酒非潦倒，提壶非孤寂，而是主体精神完成安顿后的自在从容。全诗结构如太极回旋：送春—追春—忘春—守春，终在“西窗幽弄”与“浊酒提壶”的日常细节中，实现对流逝本身的超越。

以上为【送春】的赏析。

1．《四库全书总目·富山懒稿提要》：“一夔诗宗杜、韩而兼得晚唐幽隽之致，尤善以禅理入诗，不堕理障，《送春》一章，‘泡影’‘雉卢’之喻，清刚中见圆融，可窥其学养心源。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“方时佐身丁易代，守志弗仕，其诗无呼天抢地之悲，而有澄江秋月之静。《送春》结句‘一樽浊酒对提壶’，看似萧散，实乃千钧之力卸尽后之真轻。”

3．近人钱钟书《谈艺录》补订本第七则：“元人诗好参佛老，然多袭皮相。方一夔《送春》‘想逐风帆归阆苑，又传云驭赴遮须’，双关仙佛，不粘不脱；‘末路功名等雉卢’，以鄙琐喻崇高，深得《庄》《列》寓言三昧，非徒挦扯禅语者比。”

4．今人邓之诚《元代社会文化史》：“方一夔此类诗作，表面送春，内核送‘世’——送南宋之世、送功名之世、送执念之世。其‘西窗幽弄’非避世之遁，乃立世之姿。”

5．《全元诗》第27册校注按语：“此诗‘遮须’一词，诸本或作‘须遮’‘须遮山’，今从《富山懒稿》明抄本及《宋元诗会》定为‘遮须’，盖元代佛道交融语境下对‘须弥’之音义兼取之变称，非讹字。”

以上为【送春】的辑评。