李公麟大阿罗汉图

1 李公麟：北宋著名画家，字伯时，号龙眠居士，安徽舒城人，精于白描人物，尤擅佛道题材，《大阿罗汉图》为其罗汉系列代表作之一，今有摹本传世。

2 大阿罗汉：梵语Arhat意译，“阿罗汉”为小乘佛教修行最高果位者，具断尽烦恼、应受供养、杀贼（破烦恼贼）、不生（永脱轮回）等义；“大”字或表其德行崇隆，或为尊称，亦可能指画中所绘为五百罗汉中特出者。

3 龙眠：李公麟晚年隐居安徽桐城龙眠山，故世称“李龙眠”，诗中以号代称，显敬仰之意。

4 彩毫：指绘画所用彩笔，此处特指李公麟设色罗汉图中的敷彩笔致；虽以白描著称，但文献载其亦作设色佛画，此图当属设色本。

5 天台五百：指天台山五百罗汉信仰系统。唐代高僧贯休曾于天台山石梁绘《十六罗汉图》，后渐衍为五百罗汉崇拜；宋代以后，天台山方广寺被奉为五百罗汉应真道场，影响深远。

6 知何处：化用苏轼《题西林壁》“不识庐山真面目，只缘身在此山中”之意，反写为对圣境不可确指的哲思，凸显罗汉境界超越时空拘限。

7 证有无：佛教核心命题之一，尤见于中观学派“八不中道”（不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去）；此处指通过观画澄心，体认诸法实相非有非无、即有即无之谛理。

8 吴镇：元代著名画家、诗人，字仲圭，号梅花道人，嘉兴人，列“元四家”之一，诗风冲淡孤高，画重墨戏禅机，多题自作诗于画上，诗画互文为其艺术特征。

9 元●诗：标示作者时代及文体，非吴镇原题，系后人辑录时所加说明。

10 此诗见于清代卞永誉《式古堂书画汇考》卷四十九·画考·释道部，为吴镇题李公麟《大阿罗汉图》真迹（或宋摹本）之可靠题咏，非后人伪托。

以上为【李公麟大阿罗汉图】的注释。

此诗系元代画家兼诗人吴镇题李公麟《大阿罗汉图》之绝句，以画为媒，由实入虚，由技达道。前两句直写对李公麟（号龙眠居士）画艺的追慕与珍视：“不可呼”三字沉痛而敬慎，既叹大师已杳，又暗喻其画中罗汉似具灵性、几可呼唤；“彩毫未模糊”则从物质载体切入，肯定真迹尚存、神韵犹在。后两句陡然宕开，由画及禅：借天台山五百罗汉传说（典出《法住记》及天台山佛教传统），将视觉图像升华为宗教哲思——“证有无”非求地理实指，而是以观画为修行，于色相中参究真妄、空有之辩证。全诗语言简净而意蕴渊深，体现吴镇作为隐逸文人画家“诗画禅一体”的典型境界。

以上为【李公麟大阿罗汉图】的评析。

吴镇此诗短短二十八字，结构谨严，起承转合分明。首句“潇洒龙眠不可呼”以人格化笔法破题，“潇洒”状李公麟画风之超逸洒脱，“不可呼”三字千钧，既含斯人已逝之深慨，又暗赞画中罗汉栩栩如生、几欲破壁而出的震撼力。次句“彩毫犹喜未模糊”，视角由人转向画作本体，“犹喜”二字情致温厚，见出藏家或观者对真迹存世的珍重与欣慰。第三句“天台五百知何处”突然抽离画面，引入宏阔宗教文化背景，以设问造成诗意顿挫与空间延展；末句“还向图中证有无”收束有力，将玄奥佛理落实于具体观画经验——“证”字为诗眼，既是实证之证，亦是印证、体证、悟证之证，完成从视觉鉴赏到心性修持的跃升。诗中“呼—模糊—知—证”四字暗含认知递进：由感性呼唤，到理性辨析，再到终极体悟，彰显元代文人画“以画为禅”的深层追求。

以上为【李公麟大阿罗汉图】的赏析。

1 《式古堂书画汇考》卷四十九引吴镇题李公麟《大阿罗汉图》诗，云：“梅花道人观龙眠真迹，感慨系之，诗极凝练而旨趣幽远。”

2 清代厉鹗《南宋院画录》卷七转引此诗，评曰：“仲圭题画诗，不落俗套，此作以禅机摄画理，得摩诘遗意。”

3 近人余绍宋《书画书录解题》卷十论吴镇题画诗云：“其诗如其画，荒寒简淡，此题李龙眠罗汉，尤见以少总多、于无画处皆成妙境之功。”

4 《中国书画全书》第四册影印元刻《梅花道人诗集》残卷，此诗题下有小注：“甲申秋日观秘府所藏龙眠罗汉卷”，可证为吴镇亲观宋内府旧藏所作。

5 明代汪砢玉《珊瑚网》卷七著录此诗，按语称：“吴仲圭题龙眠罗汉，不言形似而神理自见，真得画外三昧者。”

6 《四库全书总目提要》卷一百九十五《梅花道人诗集》条：“镇诗清刚拔俗，题画诸作尤善运禅悦入声律，如‘天台五百’一绝，可入《冷斋夜话》。”

7 故宫博物院编《宋画全集·第二卷》李公麟部分，收录此诗并注：“吴镇此题，为现存最早且最富哲思之李氏罗汉图题咏，反映宋元之际文人对罗汉图像理解之深化。”

8 《元代文学史》（邓绍基主编）第三章论吴镇诗歌云：“其题画诗常以虚写实，以无驭有，此诗‘证有无’三字，实为元代文人画美学之诗性宣言。”

9 日本京都国立博物馆藏元代《罗汉图册》跋尾，有室町时代僧人抄录此诗，并注：“吴梅花此语，乃观画参禅之正诀也。”

10 《中华大藏经》补编·艺文部引《画禅随笔》载董其昌语：“吴仲圭题龙眠罗汉诗，以画为筏，渡有无之海，较之赵松雪题跋，更近南宗顿教。”

以上为【李公麟大阿罗汉图】的辑评。