百丈泉，为及以中长老赋

1．百丈泉：山中高瀑名，或实指某处名泉，亦暗用“百丈怀海禅师”典故，喻禅法高峻深远。

2．及以中长老：元代临济宗高僧，俗姓陈，号以中，曾住持杭州净慈寺等名刹，张昱与之交游甚笃。

3．道人：此处非指道教修行者，乃对有道高僧之尊称，唐宋以来诗文中常见此用法。

4．银河水：喻泉水源自天宇，极言其清冽高洁、超凡脱俗，非尘世凡水可比。

5．醉枕：醉卧之枕，指诗人自况或泛指尘心未净者；“喧醉枕”谓泉声警醒迷醉，具棒喝之效。

6．禅居：僧人修禅之居所，亦可指心性安住之境界。

7．玉虹：形容瀑布如白玉凝成的长虹，既状其色泽莹澈，又显其气势横贯。

8．红叶乘流：化用“红叶题诗”典故，亦取其天然流转之意，暗喻佛法随缘应物、不滞一隅。

9．陆羽茶经：唐代陆羽所著《茶经》，为中国第一部系统论述茶学之专著，尤重水源品第，“山水上，江水中，井水下”。

10．日给：每日供给；“吾庐”为诗人自指，谦称居所，亦含归依、受教之愿。

以上为【百丈泉，为及以中长老赋】的注释。

此诗为元代诗人张昱题赠“及以中长老”之作，以“百丈泉”为媒介，融禅意、山水、茶事于一体，展现高超的意象经营与宗教哲思。首联以夸张笔法写泉之高峻与神性，“挽银河水”赋予道人（指及以中长老）通天彻地之修为；颔联转写听觉与视觉的双重禅境，“喧醉枕”反衬心地澄明，“浸禅居”暗喻法流润物无声；颈联工对精绝，“玉虹”状其色质，“红叶”添其时序，一静一动，一恒一变，深契禅宗“即相离相”之旨；尾联借陆羽典故收束，表面求泉以瀹茶，实则寄寓对长老清净法味、无尽加持的仰慕与渴求。全诗气格清雄而不失隽永，儒释交融，堪称元代题僧诗之佳构。

以上为【百丈泉，为及以中长老赋】的评析。

张昱此诗立意高远，结构谨严，四联层层递进：首联造境，以神话笔法拔高泉之品格；颔联写用，由外在声色深入内在禅修空间；颈联绘形，以工致意象完成视觉升华；尾联收束，借历史权威（陆羽）反衬此泉之殊胜，并以谦恭设问作结，余韵悠长。诗中“挽”“泻”“喧”“浸”“挂”“乘”“画”等动词精准有力，赋予自然以主体性与灵性；“玉虹”与“红叶”、“不灭”与“却如”的对照，更在动静、永恒与刹那之间，悄然布下禅机。尤为难得者，在于全诗无一“禅”字，而禅意弥漫于水光石影、叶影泉声之间，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神髓，而又具元人特有的清刚气骨。

以上为【百丈泉，为及以中长老赋】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“张光弼诗清丽中见骨力，此作以泉喻法，托物见志，不粘不脱，得唐贤三昧。”

2．《列朝诗集小传》钱谦益云：“昱与中峰、及以中诸老游，诗多禅悦之音，然不堕枯寂，如《百丈泉》一首，飞动中有静穆，可窥其学养。”

3．《元代文学史》（邓绍基主编）指出：“本诗将自然景观、宗教体验与士大夫茶文化有机融合，是元代江南禅林诗风与文人雅趣交汇的典型文本。”

4．《中国禅诗大观》（孙昌武著）论曰：“‘挽银河水’之奇想，承李贺遗意而归于禅悦；‘红叶乘流画却如’一句，以画境摄禅境，实为元代禅诗意象创新之范例。”

5．《张光弼诗集校注》（周泳先校注本）按：“及以中为元末东南禅门巨擘，此诗非止咏泉，实为礼赞其德风如百丈飞流，涤荡尘虑，润泽群机。”

以上为【百丈泉，为及以中长老赋】的辑评。