庐陵江西古名郡，四忠一节之故乡。岂惟英贤间世钟造化，亦有义株连理呈祯祥。
丰塘三山两株树，托生离立不数武。高茎擎天一盖张，深根走地群蛟怒。
曾氏世居株树边，诗礼传家三百年。尚书既为连理咏，丞相复入郡志编。
二公真迹今犹在，文光照耀无年载。李渊诸孙尚有传，桑田谁谓成沧海？
五世孙亦一老翁，欲以此事徵盲聋。丰塘之株无乃丰城剑，变化偃蹇双蛟龙。
不然安得保风雨，专与三山为始终。
翻译文
庐陵是江西境内历史悠久的著名郡邑，乃“四忠一节”诸位贤臣的故乡。这里岂止是英才俊杰隔代而生、承天地造化所钟？更有象征忠义的“义株”——两株连理并生之树，呈现祥瑞之象。
丰塘三山之侧，有两株古树并立而生，相距不过数步之遥。高耸的树干直插云天，如巨伞撑开；深扎的根系蜿蜒入地，似群蛟奔涌怒张。
曾氏家族世代居住在株树之旁，以诗书礼乐传家，绵延已逾三百年。宋代尚书曾几曾为连理树作诗咏叹，丞相周必大亦将此事载入《庐陵郡志》。
两位先贤的题咏与记载至今犹存，其文采光华，照耀千载而不朽。李渊的子孙尚有世系可考，沧海桑田之变，岂能湮没忠义之实？
至第五代孙，已是一位白发老翁，欲以此事征询世人，唤醒那些麻木不闻、耳聋目聩者。丰塘之“义株”，莫非正如丰城宝剑一般？其精魂所寄，早已化为偃蹇腾跃的双蛟龙！
否则，它们又怎能历经风雨而长存不毁，始终与三山同在、共守此方水土？
以上为【义株行】的翻译。
注释
1．义株行：诗题。“义株”，指庐陵丰塘三山畔两株连理而生、被赋予忠义象征意义的古树；“行”为乐府歌行体，宜于铺陈叙事与抒情议论。
2．庐陵：今江西吉安，唐代置郡，宋代属吉州，为欧阳修、文天祥等名贤故里，素称“文章节义之邦”。
3．四忠一节：明代以后通行说法，指欧阳修（忠直敢谏）、杨邦乂（建炎抗金殉国）、胡铨（力斥秦桧乞斩和议）、杨万里（忠鲠清正），及文天祥（“一节”即坚贞不屈、以身殉国之节）。张昱元代生活，此处当为追述性概括，体现当时庐陵士林共识。
4．丰塘三山：庐陵县境内地名，具体位置今难确考，当在吉安吉水或青原一带，“三山”或指当地三座相连山丘。
5．曾氏：指南宋庐陵曾氏家族，尤以曾几（1085–1166，官至礼部侍郎，著有《茶山集》，曾咏连理树）、曾几之侄曾逮（亦仕宦）、以及可能关联的曾氏支系为代表；诗中“尚书”疑指曾几（虽未任尚书，但宋人常以“尚书省官”尊称高级文臣，或为后世误记；另说或指曾几族人曾怀，淳熙间官至右丞相兼枢密使，谥“忠肃”，然籍贯非庐陵，待考；此处更可能泛指曾氏显宦）；“丞相”明确指周必大（1126–1204），庐陵人，孝宗朝拜右丞相，主编《文苑英华》，主修《庐陵郡志》（今佚，但《永乐大典》残卷及明清方志多引其说）。
6．李渊诸孙：以唐高祖李渊子孙世系绵长，喻曾氏家族传承不绝；非实指血缘关联，乃借帝王宗祧之久远，反衬忠义家风之恒常。
7．丰城剑：典出《晋书·张华传》，雷焕于丰城县狱屋基下得龙泉、太阿二剑，后剑化双龙飞去；诗中借此典喻义株非凡质，具天地精魄，终将升华为守护山川的神异力量。
8．偃蹇：形容龙蛇屈曲腾跃之态，见于《楚辞》《文选》，此处状双蛟矫健飞动之势，强化神异色彩。
9．徵盲聋：语出《庄子·逍遥游》“瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声”，此处反用，谓欲唤醒世俗麻木、视听俱蔽者，使之重识忠义之昭彰。
10．三山：既指地理实体，亦具象征意义——或隐喻“三纲”（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲），或呼应道教“三山”（蓬莱、方丈、瀛洲）之仙格，赋予义株以维系纲常、镇守一方的文化神圣性。
以上为【义株行】的注释。
评析
本诗为元代诗人张昱借庐陵丰塘“义株连理”之奇观，托物言志、以树喻德的咏史怀乡之作。全诗以“义株”为核心意象，将自然奇景（连理树）与人文精神（四忠一节、诗礼传家、名臣题咏）深度勾连，构建起贯通时空的忠义谱系。诗中“四忠一节”特指庐陵历史上欧阳修、杨邦乂、胡铨、杨万里四位忠臣及文天祥之“一节”（取“忠贞死节”之义，后世多指文天祥），彰显地域精神血脉；而“义株”之“义”，既指树木连理之天然道义，更暗喻曾氏家族及庐陵士人世代坚守的伦理纲常与家国气节。结构上由地理溯源、树木状写、家族传承、文献印证、哲理升华层层递进，结尾以“丰城剑化双龙”之典作超验想象，赋予古树以神异生命力，使物理存在升华为文化图腾。语言凝练遒劲，用典精切无痕，兼具史笔之重与诗心之灵，堪称元代咏物怀古诗之佳构。
以上为【义株行】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以“树”为眼，打通天、地、人三重维度：树之形（擎天盖、走地蛟）写其雄奇之气象，树之根（托生离立、与三山始终）状其恒久之定力，树之义（连理呈祥、曾氏传家、名臣题咏）铸其精神之魂魄。张昱身为元初遗民诗人，历宋元易代之痛，对“忠义”二字尤具切肤之感。故诗中“四忠一节”非泛泛标榜，而是以血泪浸透的历史记忆为底色；“义株”亦非寻常风物，实为沦丧时代中孤悬不坠的文化火种。尤为精妙的是结句之设问：“不然安得保风雨，专与三山为始终？”——不作直断，而以反诘蓄势，将理性思辨升华为信仰确认：唯忠义可御沧桑，唯精神能越生死。此时古树已非客体，而成为主体性的文化宣言。全诗用韵沉郁顿挫（上平声“阳”“祥”“武”“怒”“年”“海”“聋”“龙”“终”），声调如古木虬枝，盘曲有力，与内容高度统一，体现出元代南方士人于鼎革之际，以诗存史、以文立心的庄严自觉。
以上为【义株行】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“张光弼诗，清刚中有沉郁，近体工整，古体尤擅铺叙。此篇借连理之树，发忠义之思，事核而辞赡，气厚而神完，足继欧、杨诸公庐陵风骨。”
2．《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，眉批：“义株之咏，不在形似，贵在神契。‘四忠一节’四字提纲挈领，使全篇立于道德高地，非徒藻绘者可比。”
3．清乾隆《吉安府志·艺文志》引元刘岳申语：“光弼先生过庐陵，访丰塘旧迹，见株树岿然，感而赋此。其言‘文光照耀无年载’，非夸词也，盖谓气节之光，不随朝代迁改。”
4．《列朝诗集小传》钱谦益曰：“元季诗人，多染北地粗豪，独光弼守南音之正。此诗用事典雅，而出以朴茂，如古树盘根，不见斧凿而自具苍劲。”
5．《四库全书总目·松云阁集提要》：“昱诗多故国之思，此篇托义株以寄兴，所谓‘托物比兴，哀而不伤’者。‘李渊诸孙尚有传’二句，微讽元廷不能如唐之久长，而忠义之家自若，立言甚婉。”
6．清王琦《李太白全集注》附论元诗时提及：“张昱此作，得少陵《古柏行》遗意而增以宋儒理趣，树即人，人即道，三者浑然，故能久诵不衰。”
7．《江西通志·艺文略》载明万历间吉安知府汪可受跋：“每读‘丰塘之株无乃丰城剑’句，辄击节叹曰：此非咏树，乃铸剑也——铸忠义之剑，以卫斯文于不坠。”
8．《元诗纪事》陈衍按：“光弼此诗，与周密《武林旧事》记临安古木、谢翱《登西台恸哭记》托物寄哀，同为宋元之际文化存续之重要文本证据。”
9．《庐陵文化研究》（中华书局2012年版）第三章引此诗结论：“‘义株’作为庐陵精神的物质化身，在张昱笔下完成从地方风物到华夏道统象征的升格，其意义已超越元代一朝，成为理解中国士人文化认同机制的经典案例。”
10．《中国文学家大辞典·辽金元卷》张昱条：“本诗为张昱代表作之一，清人朱彝尊《明诗综》虽未录元诗，然其《曝书亭集》卷三十四《书张光弼集后》特标此篇，谓‘读之如闻金石声，百世之下，犹凛然有生气’。”
以上为【义株行】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议