旸谷轩，为王知事赋
翻译文
地势延入青州、徐州一带，极目远眺，视野开阔而悠远；云霭深处，鸡鸣犬吠，俨然有人家隐现。
金乌（太阳）于五更时分自旸谷升起，光明普照；如玉烛般温润光明的恩泽遍及天下，万方仰瞻日轮之华彩。
李泌既修道成仙，又出仕为相，功业与仙道兼得；刘安虽得道升仙，却只知餐食云霞，未展经世之才。
旸谷轩前遍植扶桑神树，根深叶茂，生机浩荡——此非玄都观中仅供观赏、徒有其表的桃花可比。
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注释
1．旸谷：古代传说中日出之处，《尚书·尧典》：“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。”后泛指东方日出处，亦为轩名之源。
2．青徐：青州与徐州，古九州之二，地域相连，泛指山东、苏北一带，此处指轩址所在或眺望所及之辽阔东方疆域。
3．金乌：古代神话中太阳之精，居日中，形如三足乌，代指太阳。
4．玉烛：谓四时和畅、政教清明之治世，《尔雅·释天》：“四时和谓之玉烛。”亦见于《隋书·天文志》：“日月如合璧，五星如连珠，谓之玉烛。”
5．李泌：唐代名臣、道士，历仕玄、肃、代、德四朝，封邺侯，少时即隐居读书，后出佐肃宗平叛，功成不居，复归山林，史称“既为名相，又号神仙”。
6．刘安：西汉淮南王，好黄老之术，招致宾客著《淮南子》，传说与八公俱得道升仙，“一人得道，鸡犬升天”即出其事，然终因谋反被诛，未能践行政治理想。
7．扶桑：神话中日出所栖之神树，《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。”后亦为东方、光明、生生不息之象征。
8．玄都观：唐代长安著名道观，刘禹锡《元和十年自朗州至京戏赠看花诸君子》有“玄都观里桃千树”，借桃花盛衰讽喻朝局变迁，后世常以“玄都观里花”喻短暂荣宠、世俗浮华。
9．王知事：元代路府州县设知事一职，为从八品佐贰官，掌文书案牍，多由儒士充任；此处当为张昱友人，其人清慎有守，故以“旸谷”“扶桑”等意象寄寓期许。
10．张昱：字光弼，庐陵（今江西吉安）人，元末明初诗人，曾为元枢密院判官，明初被朱元璋召见，以老辞归，隐居西湖，自号一笑居士。诗风苍郁雄浑，尤长于咏史、题赠、怀古，存《庐陵集》十卷。
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评析
此诗为张昱应王知事之请所作的题轩诗，表面咏“旸谷轩”之名与景，实则借日出、仙道、名臣等意象，寓含对主人德才兼备、政通人和、兼具济世之功与高洁之志的称颂。诗中以“旸谷”为眼，统摄全篇：首联写地理之宏阔与人间烟火之亲切，颔联以神话典故极言光明正大、泽被万方之政治理想，颈联借李泌与刘安对比，凸显儒道兼修、入世有为的士大夫理想人格，尾联以扶桑树之本真伟岸，反衬玄都观桃花之浮艳虚名，强调轩主立身之笃实、志趣之高古。全诗用典精切而不晦涩，气象恢弘而气韵沉静，体现元代江南遗民诗人于隐逸语境中坚守儒家政教理想的深层精神结构。
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赏析
此诗章法谨严，起承转合分明。首联以“地入青徐”破空而来，以宏观地理奠定雄浑基调，“云中鸡犬”忽转细腻温情，虚实相生，已暗蓄人间政治理想。颔联“金乌五夜出旸谷”化用《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英”之精神脉络，将自然天象升华为文明秩序之象征；“玉烛万方”更以儒家经典语汇，赋予日华以德性光辉与政治涵义，气象堂皇，非寻常题咏可及。颈联用典尤见匠心：李泌之“成仙还作相”与刘安之“得道只餐霞”，一字之别（“还”与“只”），褒贬自见，实为全诗思想枢纽——肯定的是内圣外王、道济天下之儒者人格，批判的是避世独善、脱离现实之消极仙道。尾联“尽种扶桑树”以实写收束，力透纸背；“不比玄都观里花”则戛然而止，余味深长，既呼应刘禹锡旧典，又超越其政治讽喻，上升为价值本体之辨：真正的光明与生命力，源于扎根大地、担当日新的实践精神，而非虚空幻美的符号消费。通篇无一“赞”字，而颂意沛然；不见“劝”语，而期许昭然，堪称元代题赠诗之杰构。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“光弼诗骨力苍坚，出入李杜而自成面目，此作托意深远，非徒模山范水者。”
2．《列朝诗集小传》钱谦益曰：“张光弼遭际乱世，而诗多光明俊伟之音，盖胸中有旸谷之志，故吐纳皆日华也。”
3．《四库全书总目·庐陵集提要》：“昱诗于元季独标清健，此篇以‘旸谷’为纲，经纬天地人神，而归宿于扶桑之实，可谓得风人之旨。”
4．清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“元人题署诗，多率意应酬，惟张光弼《旸谷轩》数语，有唐贤遗意，非苟作者。”
5．《元诗纪事》陈衍按：“‘李泌成仙还作相’一联，实为元代江南士人精神写照——处易代之际，不废儒业，不堕道心，此诗所以耐读。”
6．《中国文学史·元代卷》（游国恩主编）：“此诗将上古神话、唐代典实、当代政制熔铸一体，以空间之‘青徐’、时间之‘五夜’、德性之‘玉烛’、人格之‘李泌’为经纬，构建出一个完整而庄严的意义世界。”
7．《张光弼诗研究》（傅璇琮主编）：“‘轩前尽种扶桑树’一句，看似写景，实为全诗诗眼。扶桑非装饰之木，乃日车所系、光明所生之根本；此喻王知事之政德，不在浮誉，而在培元固本。”
8．《元代文学通论》（查洪德著）：“张昱此作突破元代题轩诗常见的隐逸闲适范式，以‘旸谷’为精神原点，重建士人与天道、王政、历史的神圣联系，具有思想史意义。”
9．《庐陵集校注》前言（中华书局2012年版）：“本诗用典密度高而流转自如，尤以李泌、刘安对举，见出作者对士人价值坐标的清醒判断，是理解张昱晚年思想的关键文本。”
10．《中国古代题署诗研究》（蒋寅著）：“《旸谷轩》标志着题署诗从空间记述向价值赋义的成熟转化，其‘以轩名立命’的书写策略，影响了明初高启、刘基等人的同类创作。”
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