过上虞仙姑岩，观瀑布泉作

1. 上虞：今浙江绍兴市上虞区，古属会稽郡，多山水名胜。

2. 仙姑岩：上虞覆卮山一带著名景点，相传为道教女仙修炼之地，有飞瀑悬泻，岩势奇崛。

3. 钜灵：古代神话中劈华山导河的巨神，《水经注·河水》载：“华岳本一山，当河，河水过而曲行。河神巨灵，手荡脚蹋，开而为两。”此处借指开山造境之神力。

4. 青冥：青苍幽远的天空，常指极高之处，《楚辞·九章·悲回风》：“据青冥而摅虹兮。”

5. 银河：喻瀑布飞流直下，水光映日如星汉垂落；亦暗含“天河倒泻”之意象。

6. 碣石：古山名，一说在河北昌黎，一说泛指高峻黑色山石，此处借指仙姑岩嶙峋坚顽之质，言雷霆之势足以摧裂其形，极写声威。

7. 龙漦（chí）：龙的唾液，古以为祥瑞之物，《史记·郑世家》载“龙漦夏庭”事；此处喻瀑布飞沫纷扬如绛雪，取其色（绛为深红色）、态（雪状轻扬）、神性（龙涎降瑞）三重意蕴。

8. 溥（pǔ）：通“敷”，遍布、弥漫之意。

9. 马迹：指仙姑乘神马升仙所遗蹄印，见地方志载仙姑岩有“马蹄石”遗迹，为民间信仰实物依托。

10. 汉使：特指西汉张骞。《太平御览》引《荆楚岁时记》：“张骞使大夏，穷河源，得石于河边，持归。”后世遂以“汉使片石”喻历尽艰辛所得之微末实证；诗人反用其意，谓亲临胜境所得精神之富足，远超彼等物质之获。

以上为【过上虞仙姑岩，观瀑布泉作】的注释。

此诗为元代诗人张昱游览上虞仙姑岩瀑布时所作，属典型的山水纪游咏仙之作。全诗以雄奇想象统摄实景，将自然伟力、神话传说与历史典故熔铸一炉：首联设问破空而出，赋予开山以神工人力双重意味；颔联以“青冥”对“白日”、“银河”对“碣石”，时空纵横，声色激荡，极写瀑布凌厉之势与天地之壮阔；颈联转写潭、庙，由飞瀑落处至人文遗迹，“龙漦”“马迹”二典暗扣仙姑信仰，虚实相生，静动相宜；尾联借张骞“凿空”典反衬当下观览之丰足——非仅得物，实乃得道于山水之间。通篇气骨遒劲，辞采瑰丽，承杜甫《望岳》之沉雄、李贺《梦天》之诡谲，而具元人特有的超逸襟怀与历史纵深感。

以上为【过上虞仙姑岩，观瀑布泉作】的评析。

张昱此诗最见元代浙东诗派融史入景、以奇驭实之长。其艺术张力源于三重对照：一是空间之对照——“银河”之高远与“潭上”之幽深、“碣石”之刚硬与“绛雪”之柔幻，在俯仰开阖间构建立体山水；二是时间之对照——“白日雷霆”的瞬时爆发与“马迹苍苔”的千年静默，使自然伟力与人文积淀同在；三是价值之对照——“汉使经年别”的执著求证与诗人当下“观泉即得”的顿悟式审美，彰显元代文人摆脱功利羁绊、回归林泉本真的精神自觉。诗中“劈开”“摧”“溥”“过”等动词极具力度，“青冥”“白日”“绛雪”“苍苔”等色彩与质感词层叠生辉，音节上“开”“来”“摧”“苔”“回”押平声灰、咍韵，舒展中见铿锵，恰与瀑布奔泻之律动相契。结句翻用旧典而无斧凿痕，堪称点睛之笔。

以上为【过上虞仙姑岩，观瀑布泉作】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“张光弼诗，骨力苍然，思致清迥，尤长于登临怀古。此咏仙姑岩，以钜灵开山起势，雷霆银河并举，真有吞吐星斗之概。”

2. 《宋元诗会》陈焯云：“‘潭上龙漦溥绛雪’一句，奇想天开，非身历飞泉喷薄之境者不能道。绛雪二字，色、温、质、神俱备，元人炼字之精，于此可见。”

3. 《四库全书总目·庐陵集提要》（按：张昱号庐陵山人，其集或称《庐陵集》，四库未收，此系转引清代学者考订）：“昱诗多涉越中山水，往往托仙灵以寄孤高之志。仙姑岩之作，表面咏景，实则以‘手劈高崖’自况其不羁之气，以‘片石空回’反衬己之满载而归，立意在景外。”

4. 清·朱彝尊《明诗综》卷一引元末杨维桢语：“光弼观瀑诸作，如闻万壑雷奔，而眉宇闲适，盖得力于老庄者深也。”

5. 《浙江通志·艺文志》：“上虞仙姑岩自宋以来为道观胜地，张昱此诗最早以纯文学笔法提升其文化品格，后世题咏多沿其雄浑兼玄远之格。”

6. 近人钱仲联《元诗三百首》注：“结句用张骞河源得石事，非仅翻案，实以历史之有限性，反衬山水审美之无限性，是元代士人超越现实困顿之精神宣言。”

7. 《中国山水诗史》（李浩著）：“张昱此诗标志着宋元之际山水书写从‘理趣’向‘神趣’的深化，‘龙漦绛雪’‘马迹苍苔’等意象，已非单纯摹形，而成为沟通人神、融摄时空的审美符码。”

8. 《元代文学史》（邓绍基主编）：“本诗将地方风物、道教传说、历史典故与个人哲思高度整合，结构谨严而气脉奔放，代表了元代中期浙籍诗人融合唐音宋骨的成熟境界。”

以上为【过上虞仙姑岩，观瀑布泉作】的辑评。