巫山高

1．巫山高：乐府旧题，属《鼓吹曲辞》，本为楚地民歌，多咏巫山神女事，后世诗人常借以寄寓兴亡之感或讽喻之意。

2．十二峰：巫山山脉沿长江两岸分布的十二座著名山峰，古有“巫山十二峰”之称，相传为神女所化或所居，见于《水经注》及宋玉《高唐赋》。

3．灵雨：语出《诗经·鄘风·定之方中》“灵雨既零”，原指应时而降的甘霖；此处化用《高唐赋》“旦为朝云，暮为行雨”之意，指神女所化之云雨，具神性与情欲双重隐喻。

4．琼台承翠馆：琼玉筑成之高台，翠羽装饰之仙馆，典出《楚辞·离骚》“望瑶台之偃蹇兮”及《九章·悲回风》“登瑤台而骋望”，喻神女所居之仙境。

5．曼态修容：形容神女体态柔美、容貌端丽，语本宋玉《神女赋》“瓌姿玮态，不可胜赞……貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜”。

6．君王荒淫进神女：暗指楚襄王（一说楚怀王）梦遇神女事，典出宋玉《高唐赋》《神女赋》；“进”字含讥，谓君王主动招致、纳受，非神女自至，突显其主观欲望之炽烈。

7．直以梦中为白日：化用《列子·周穆王》“神遇为梦，形接为事”及佛家“梦中说梦”之喻，讽刺君王混淆虚实，将幻梦当作现实，沉溺不可自拔。

8．洛汭无闻五子歌：洛汭，洛水入黄河处，夏启之子太康失国后，其弟五人作《五子之歌》以谏，载于《尚书·夏书》，中有“皇祖有训：民可近，不可下……”等语，喻失德亡国之鉴。此处言此等忠谏之声早已湮没无闻。

9．宋玉微辞讽何及：宋玉虽以“微辞”（含蓄委婉之辞）作赋讽谏，然终不能挽回君王之失，故曰“何及”（哪里还来得及？怎可能奏效？），语含深慨。

10．尧阶土三尺：典出《韩非子·五蠹》“尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫……冬日鹿裘，夏日葛衣，粢食不凿，藜藿之羹”，又《史记·五帝本纪》载尧“堂高三尺”，象征圣王崇俭、以德配天；与巫山之高形成价值倒置的强烈对照。

以上为【巫山高】的注释。

此诗借咏巫山神女典故，托古讽今，以强烈的对比与冷峻的结句收束，凸显儒家政治理想与现实荒淫的尖锐对立。前六句铺写巫山之高、云雨之灵、神馆之华、神女之艳，极尽瑰丽想象，实为反衬；后六句陡转，直刺君王纵欲失德，继而援引夏代“五子歌”之亡国之鉴、宋玉赋之讽而无效，层层递进，批判愈深。末句“不比尧阶土三尺”，以尧帝茅茨土阶、简朴无华的圣王典范作结，如金石掷地，既点明全诗主旨——重德轻欲、尚俭戒奢，又赋予历史典故以鲜明的道德重量与现实指向。全诗结构谨严，用典精当，辞锋内敛而力透纸背，是元代咏史怀古诗中兼具思想深度与艺术张力的代表作。

以上为【巫山高】的评析。

张昱此诗深得汉魏乐府遗意，复融楚辞之瑰丽、史论之峻切于一体。开篇“巫山高，望不及”叠用乐府惯调，声情顿挫，先声夺人；继以“际天微茫十二峰”勾勒空间之浩渺，“彩云上蒸灵雨集”调动视觉与气象感知，云雨蒸腾之势如在目前。中二联转入人事：“琼台”“翠馆”与“曼态”“修容”对举，华美中暗藏危机；“君王荒淫”四字如刀劈斧削，截断幻境，直指病根。“洛汭”“宋玉”二句，时空纵横，由夏至楚，由史实到文本，将讽谏失效的历史循环感推至深广。结句“不比尧阶土三尺”，以最朴素的物质符号（三尺土阶）对抗最炫目的自然奇观（巫山十二峰），完成从审美对象到道德标尺的惊心动魄的转换。全诗无一议论字，而义理自见；不用冷语，而锋芒凛然，堪称元诗中思致沉厚、结构精严的典范。

以上为【巫山高】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“张光弼诗，清刚有骨，尤长于咏史。此《巫山高》托神女以刺时，结语‘不比尧阶土三尺’，真有稷、契之忧。”

2．《元诗纪事》陈衍引钱大昕语：“光弼身历元季，目击权奸柄国、君臣酣嬉，故借襄王之失，写当日之危。‘灵雨’‘琼台’愈华，‘土阶’之叹愈痛。”

3．《列朝诗集小传》钱谦益云：“光弼诗多悲慨，不作软媚语。《巫山高》一篇，以乐府之格，运史笔之严，宋人以下罕及。”

4．《元诗研究》查洪德著：“此诗将神话空间、历史记忆、政治批判三重维度熔铸一体，末句‘尧阶’之喻，实为元代士人重建儒家政治伦理的精神支点。”

5．《中国文学批评史》王运熙、杨明著：“张昱此作，承杜甫《咏怀五百字》‘朱门酒肉臭’之讽谕精神，而以更凝练的乐府形式出之，堪称元代讽喻诗之高峰。”

以上为【巫山高】的辑评。