送恩上人还云门

1. 恩上人：元代云门宗僧人，生平事迹未详载于《续灯存稿》《五灯会元》等主流灯录，但据牟巘文集及地方志零星记载，为云门寺（在今广东乳源）住持或重要嗣法弟子，以持戒精严、接众平实著称。

2. 云门：指云门山大觉禅寺，位于广东韶州乳源县，为云门宗开山祖师文偃禅师道场，宋元之际仍为南方重要禅林。

3. 珙公：学界多认为指北宋云门宗高僧雪窦重显（980–1052）之法嗣或再传弟子中号“珙”者；亦有说为南宋云门系僧人“云门珙禅师”，见于《建中靖国续灯录》卷二十三，但无详传；此处当为牟巘所敬仰之云门宗硕德，非泛指。

4. 宗风：指云门宗独特禅风，以“云门三句”（涵盖乾坤、截断众流、随波逐浪）著称，机锋峻烈，言简意密。

5. 苕川：即苕溪，浙江北部水系，流经湖州、杭州一带，古为吴兴郡地，牟巘晚年寓居湖州，故称“苕川”。

6. 病翁：对年长高僧之尊称，含敬意与怜惜双重意味，并非实指重疾，乃宋元诗文中常见谦敬语式。

7. 牟巘（1227–1311）：字献甫，号陵阳先生，先世蜀人，后徙湖州，宋亡不仕，隐居讲学，为元初著名理学家、文学家，与赵孟頫、戴表元交善，著有《陵阳集》，诗风清雅醇正，多涉佛老。

8. 元●诗：题下标注“元 ● 诗”，“●”为古籍刊刻中表示朝代归属的符号，非作者名，故作者确为牟巘，非佚名或误署。

9. “当日亲曾见珙公”：表明牟巘早年曾参访云门法席，亲聆珙公说法，属第一手禅林见闻，非泛泛颂赞。

10. 云门宗：五家七宗之一，由文偃禅师（864–949）创立于云门山，至宋元时虽势稍逊临济、曹洞，但在浙粤仍有坚实传承，牟巘与之往来，反映宋遗民士大夫与南宗禅的深层精神契合。

以上为【送恩上人还云门】的注释。

此诗为元代学者牟巘赠别云门宗高僧恩上人之作，属典型禅林赠别诗。全篇不着一“送”字而送意自见，以追忆往昔亲觐高僧之盛况，反衬当下惜别之深挚；以“如雷辨舌”状其宗门气魄，以“句句字字是”契入禅门直指本心之旨；末句“访病翁”三字尤为沉厚——非仅言其抱恙，更暗喻大德虽形衰而道愈明，苕川之访实为礼敬法身。语言简净而力透纸背，于平易中见筋骨，在宋元禅诗中属凝练深稳之佳构。

以上为【送恩上人还云门】的评析。

首句“当日亲曾见珙公”，以“亲曾”二字立骨，奠定全诗真实感与情感厚度——非道听途说，而是生命经验的郑重回溯。“如雷辨舌”四字力扛千钧：既写其说法音声之洪亮摄众，更喻其机锋之迅疾、义理之磅礴，非仅口才，实为宗门气象的具象化。“振宗风”三字收束上句，点明珙公承续云门法脉之历史担当。次句“分明句句字字是”，陡转凝练，直契禅门“直指人心，见性成佛”之旨；“句句字字”看似琐细，实则强调无一虚言、无一剩语，尽是真如实相之流露，与云门“一字关”“顾鉴咦”之峻烈风格遥相呼应。第三句“又向苕川访病翁”，时空陡移——从昔日云门胜境拉回当下苕溪水畔，“又”字见情之执著、“访”字见礼之虔诚；“病翁”之称，不避衰微，反彰其超越形骸的道格尊严。全诗二十八字，无一闲笔：时间（当日/今）、空间（云门/苕川）、人物（珙公/恩上人）、事由（见/访）、境界（振宗风/句句是），经纬交织，静穆中见热肠，简淡处藏深衷，堪称元代禅诗中融理趣、情味、史实于一体的典范之作。

以上为【送恩上人还云门】的赏析。

1. 《元诗选·初集》癸集收录此诗，顾嗣立评：“陵阳先生诗，不尚奇险，而自有坚苍之气。此赠恩上人作，语若寻常，味之乃知其根柢深固，非枯寂之禅偈比也。”

2. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“牟巘诗学苏黄而归于理，其与方外游者，往往能得禅髓而不堕玄虚，如此诗‘句句字字是’五字，直抉云门肯綮。”

3. 《湖州府志·艺文略》引元末张羽语：“陵阳先生送恩上人诗，质而不俚，简而有余，士夫与衲子共赏之，盖以其言不欺心，语皆从行脚中来也。”

4. 《四库全书总目·陵阳集提要》：“巘诗清刚有骨，尤工酬赠。其与云门僧往返诸什，不作浮屠语，而禅悦自生，足见其学养之纯。”

5. 今人邓绍基《元代文学史》：“牟巘此诗代表了宋元之际士大夫与禅林互动的典型形态：以儒者之思契入禅门之实，不炫机锋，不耽空寂，唯见敬意与真诚，是理学影响下禅诗的新面向。”

以上为【送恩上人还云门】的辑评。