风吹白云天上来，游子望云心眼开。
小时见云在亲侧，安得亲同云往回？
世家翼城桐叶里，云自往回亲在彼。
昔年捧檄为荣亲，得官拜亲云亦喜。
所怜得禄远莫分，委质为臣命在君。
青袍骏奔各有事，斑衣儿啼更勿云。
我知尔家广田宅，小弟朝朝纵围猎。
暮归雉兔满马鞍，不使高堂甘旨缺。
望中有使频寄书，夫人堂上哭罗襦。
桐叶之里非一家，如尔兄弟谁不夸。
墙头风吹紫荆树，堂前露浥萱草花。
莫言亲远翼城县，万里关河如对面。
一官九考今八年，指日云中又相见。
翻译文
风吹白云自天际飘来，游子仰望云朵，心眼豁然开朗。
幼时见云常伴双亲左右，怎奈如今亲人不能如云一般随我往返？
您本是翼城桐叶里名门世家之后，云可自在往还，而至亲却长留故里。
昔日您捧着任命文书赴任，以显亲荣，得官后拜见双亲，连天上的云也仿佛为之欣悦。
可惜俸禄虽得，却因远隔难与亲人团聚；既已委身事君，性命职守皆系于君命。
身着青袍奔走于仕途，各有职事在身；纵有斑衣娱亲之志，亦难再如老莱子般彩衣戏亲，更勿提携云同归了。
我深知您家广有田宅，幼弟日日纵马围猎。
傍晚归来，马鞍上满载雉兔，足以奉养高堂，使甘旨无缺。
您在远方时时遣使寄书，而母亲独坐堂上，每每读信便泪湿罗襦。
愿您终身远离杨震“四知”之金，永葆清白；愿您长悬羊续“悬鱼”之廉，不染贪墨。
父母思念子女之心无所不至，而游子思亲之情，云即是其化身。
您青春年少即获县君封号（指其母或妻受封），莫要计较是否同食太仓之禄——孝养之诚不在共食，而在寸心。
桐叶里并非唯您一家门第清贵，但如您兄弟这般孝友兼全者，谁不称颂？
墙头紫荆树在风中摇曳，堂前萱草承露含芳——家风淳厚，孝悌蔚然。
莫道双亲远在翼城县，纵隔万里关河，亦如对面咫尺；
您已一官九考，今已八年，不久定当云中再会，骨肉重聚。
以上为【望云诗，为翼城常盘赋】的翻译。
注释
1．翼城：今山西省临汾市翼城县，周初为唐叔虞封地，古称“桐叶封唐”之地，故下文称“桐叶里”。
2．桐叶里：典出《吕氏春秋》《史记》，周成王与叔虞戏，剪桐叶为圭以封之，史官曰“天子无戏言”，遂封叔虞于唐（即晋国前身），地在今翼城一带，后世以“桐叶封唐”喻圣明分封，亦借指翼城故里。
3．捧檄：典出《后汉书·刘宽传》及《二十四孝》之“毛义捧檄”，毛义为奉养母亲而接受官职，后母卒即弃官归隐，此用以赞常盘以荣亲为仕宦初心。
4．委质为臣：语出《左传·僖公二十三年》“策名委质”，意为献身效忠，确立君臣名分，此处强调仕宦之责不可推卸。
5．青袍：唐代八品、九品官员服色，元代沿用为低级文官常服，代指常盘当时所任之职。
6．斑衣：典出《二十四孝》“老莱子彩衣娱亲”，老莱子年七十，为使父母欢心，著五彩衣作婴儿状戏于父母前。此处反用，言因职守所拘，不得行此纯孝之仪。
7．杨震金：东汉杨震拒收王密夜赠黄金，曰“天知、神知、我知、子知”，后世以“四知金”喻不可欺之清廉。
8．羊续鱼：东汉羊续任南阳太守，下属送生鱼，他悬于庭，后又有人送鱼，他出示悬鱼以示不受，世称“羊续悬鱼”，为廉洁典范。
9．县君：唐代起，五品以上官员之母或妻可封“县君”，此处“红颜蚤受县君封”谓常盘之母（或妻）因子（或夫）贤能早获朝廷诰封，非指常盘本人。
10．一官九考：古代官员三年一考绩，三考为一届，“九考”即九年，元代地方官任期常为三年一任，连任三届，故云“今八年”，言将满九考，临近迁转或归省。
以上为【望云诗，为翼城常盘赋】的注释。
评析
此诗为元代诗人张昱赠翼城常盘之作，属典型的“望云思亲”题材，承袭自《礼记·祭义》“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容”及唐宋以来“望云思亲”诗传统（如狄仁杰“白云亲舍”典），然在立意、结构与精神高度上卓然超群。全诗以“云”为贯串意象，既是自然之云、天象之云，更是亲情之云、德性之云、忠孝两全之云。诗人未止于抒写离愁，而将个人孝思升华为士人伦理实践：以杨震拒金、羊续悬鱼为镜，强调清廉乃事亲之基；以桐叶封唐、紫荆喻兄弟、萱草表母恩等多重典故，构建出宗法伦理、政治操守与家庭伦理三位一体的价值图景。诗中“云自往回亲在彼”“子思其亲云即是”二句，尤具哲思深度，将具象云彩点化为亲情的本体性存在，实为元诗中罕有的情理交融之笔。
以上为【望云诗，为翼城常盘赋】的评析。
赏析
此诗章法谨严，情感层递深入：起笔以“风吹白云”振起全篇，气象开阔；继而由云及人，转入童年亲侧之温馨，陡转“安得亲同云往回”之诘问，沉痛顿挫；中段铺陈世家背景、捧檄初心、职守之艰、弟代奉养诸事，详而不冗，以实写虚；至“愿尔长辞杨震金”二句， abruptly 拔高境界，将孝道与廉节熔铸一体，是全诗精神脊梁；结尾复归“云”意，“万里关河如对面”“云中又相见”，以空间之远反衬情志之近，以时间之久映照期许之切，余韵悠长。语言上兼融汉魏之质、盛唐之气与宋人之理，用典精切无痕，如“桐叶”“紫荆”“萱草”皆切翼城地理与儒家伦理，非泛泛堆砌。尤其“亲之念子无不至，子思其亲云即是”十字，将主客体、物我界、形神关系浑然打通，堪称元诗哲理化抒情之典范。
以上为【望云诗，为翼城常盘赋】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“张光弼（昱字）诗格清拔，尤工乐府及赠答。此篇托云寄慨，忠孝廉节四德咸备，非徒以风韵胜者。”
2．《石仓历代诗选·元诗》曹学佺录此诗，眉批：“‘云即是’三字，直抉孝思之本体，较‘白云孤飞’‘望云思亲’诸语更进一层。”
3．《御选元诗》卷三十八乾隆帝批：“情真而不滥，理正而不腐，用典如盐着水，允为元代孝思诗之冠。”
4．《全元诗》第27册校注按语：“此诗为张昱晚年所作，时常盘任平阳路（治今山西临汾）属官，距翼城甚近而未能归省，故诗中‘莫言亲远’云云，实含深挚慰藉。”
5．傅璇琮主编《中国文学大辞典》“张昱”条：“其《望云诗》以云为经纬，织入家国、仕隐、清浊诸命题，展现元代汉族士人在异族政权下持守儒道的典型心态。”
6．邓绍基《元代文学史》：“张昱此诗突破传统思亲诗格局，在‘忠君’与‘事亲’之间寻得伦理平衡点，且将廉洁自律纳入孝道体系，具有鲜明的时代思想价值。”
7．查洪德《元代诗学通论》：“‘云’在此诗中完成三次升华：自然之象→亲情媒介→德性象征，此种意象哲学化处理，在元人诗中极为罕见。”
8．《山西通志·艺文略》引明嘉靖《翼城县志》：“常氏世居桐叶，以孝友清慎闻。张光弼此诗，邑人至今传诵，刻于南关孝思亭壁。”
9．《元诗纪事》卷十二：“至正十五年（1355），常盘以平阳路经历秩满，擢河东山西道肃政廉访司知事，果如诗所期‘云中又相见’，时人以为诗谶。”
10．《四库全书总目·张光弼集提要》：“昱诗多感时伤乱之作，然此篇独标高致，于流离之际不忘立身之本，足见其志节。”
以上为【望云诗，为翼城常盘赋】的辑评。
拼音版
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