人子能不念其母，乌鸟哑哑犹返哺。
十月怀娠乳抱劳，亦期仰事慰迟暮。
那知中道母子分，南望亲舍唯白云。
伯也执殳在军旅，堂上消息空传闻。
将军命许迎就养，拜捧檄文喜无量。
只今四海车书一，人间万事真难必。
十年戎马行陈间，子母团圞有今日。
翻译文
为人子女，怎能不思念自己的母亲？连乌鸦尚且哑哑鸣叫、反哺其母。母亲怀胎十月，哺乳怀抱，辛劳备至，只盼晚年能得子女奉养，以慰暮年。谁知中途母子竟遭离散，诗人南望故乡亲舍，唯见茫茫白云。兄长执持兵器从军远征，堂上双亲音信杳然，仅凭传闻聊以慰藉。幸得将军恩准，许其奉檄迎母赴金兰州就养；诗人跪拜捧读檄文，欣喜之情难以言表。自杭州万里迢迢奔赴兰州，母亲乍见儿子，恍如从天而降，惊喜交加。膝前重逢，既喜且悲；正如天河之水终有交汇之时。眼前所见“宜男草”，正是当年离别时所见之草；身上所着“老莱衣”，亦是昔年辞母时所穿之衣。如今四海一统，车同轨、书同文，天下承平；人间万事虽难料定，而今日母子团聚，实属难得。十年间辗转于戎马征战之地，今日终得子母团圆，岂非天意成全？
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注释
1．狄鸣善：元代人物，生平不详，据诗题可知为奉檄迎母至金兰州（今甘肃兰州）奉养者。“鸣善”或为其字，取“闻善则鸣”之意，暗喻孝德昭彰。
2．捧檄：典出《后汉书·刘宽传》李密《陈情表》“臣具以表闻，辞不就职……诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火”，后世以“捧檄”特指奉命迎养父母，尤见于《后汉书·韦彪传》“彪以母老，上书乞归供养，章下尚书，尚书奏许之，彪遂捧檄而归”。此处指狄鸣善奉官府文书迎母。
3．金兰州：元代无“金兰州”建制，当为“金兰”与“兰州”之合称或传写之讹；考元代地理，兰州属陕西行省，设兰州路，治所在今甘肃兰州；“金兰”或为美称，取《周易·系辞上》“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰”之意，喻母子情笃；亦或指兰州境内金兰堡、金兰驿等古地名，待考。
4．乌鸟哑哑：化用《诗经·小雅·小宛》“螟蛉有子，蜾蠃负之。教诲尔子，式穀似之”，及《本草纲目》载“慈乌：初生，母哺六十日；及长，反哺六十日”，后世以“乌鸟反哺”喻孝养父母，“哑哑”为拟声，状乌鸦鸣叫之声。
5．十月怀娠：语出《诗经·大雅·生民》“诞弥厥月，先生如达”，指母亲怀胎十月之艰辛。
6．伯也执殳：出自《诗经·卫风·伯兮》“伯也执殳，为王前驱”，“伯”为兄弟排行之首，此处指狄鸣善之兄长；“殳”为古代兵器，长柄无刃，多用于仪仗或军旅，此句言其兄从军远戍。
7．宜男草：即萱草，又名忘忧草，《博物志》载“妇人佩萱草，谓可生男”，后世引申为怀念母亲、祈愿母寿之象征；白居易《萱草》诗：“杜康能散闷，萱草解忘忧”，此处强调离别时所见，重逢时犹存，时空叠印，倍增深情。
8．老莱衣：典出《二十四孝》“老莱子彩衣娱亲”，春秋楚隐士老莱子年七十，为使父母欢心，常着五彩童装，学婴儿啼哭嬉戏。后以“老莱衣”代指孝养父母之诚心与行动，亦为孝诗经典意象。
9．车书一：语出《礼记·中庸》“今天下车同轨，书同文，行同伦”，《史记·秦始皇本纪》载秦统一后“车同轨，书同文”，元代沿用此语，赞颂忽必烈灭南宋、统一全国后政令贯通、海内一统之局。
10．团圞：亦作“团圆”，元代常用语，指亲属团聚；《全元散曲》中屡见，如关汉卿《窦娥冤》“一家儿共死，两下里团圆”，此处特指战乱离散后母子重聚，具强烈时代印记。
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评析
此诗为元代张昱所作，题为《赠狄鸣善捧檄迎母往金兰州就养》，属典型的“孝行颂”题材，但突破了单纯道德说教的窠臼，融个人遭际、时代背景与深挚情感于一体。全诗以“迎母就养”为线索，层层推进：由人伦常理起兴（乌鸟反哺），继写母子离散之痛（南望白云、兄在军旅），再转至奉檄获准之喜（拜捧檄文、万里赴兰），终达团聚之悲欣交集（膝间乍见、宜男老莱）。诗中巧妙化用典故而不露痕迹，“宜男草”“老莱衣”既点明孝思主题，又赋予历史温度；“天河合流”“车书一统”二句，将家庭伦理升华为家国同构的盛世感怀，体现元代中期士人对统一安定的深切认同。语言质朴而情致深婉，节奏张弛有度，七言古风中兼有乐府之真率与近体之凝练，堪称元诗中孝诗之翘楚。
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赏析
本诗结构谨严，情感跌宕，以“念母—失母—迎母—见母—悟母”为内在脉络，形成完整的情感闭环。开篇以“乌鸟反哺”起兴，立意高洁而不落俗套，赋予孝道以自然伦理的庄严感；中段“南望亲舍唯白云”一句，以空茫白云反衬内心焦灼，画面简净而张力十足；“拜捧檄文喜无量”直抒胸臆，不事雕琢却极具感染力；至“母见子如堕天上”，以超现实笔法写极致惊喜，神来之笔，堪比杜甫“妻孥怪我在，惊定还拭泪”；尾联“十年戎马行陈间，子母团圞有今日”，以时间跨度收束全篇，在历史纵深中凸显团聚之珍贵。诗中典故运用自然熨帖：“宜男草”“老莱衣”非止用典，更成为贯穿时空的情感信物；“天河合流”暗喻分离终有尽期，较单纯说理更具诗意哲思。音节上，全诗以平声韵为主（母、哺、暮、云、闻、量、上、上、时、衣、一、必、日），流转悠长，契合追思与欣慰交织之情调，体现出元代江南诗人群体在承袭唐宋传统基础上，融合北地气象的成熟诗艺。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“张光弼（昱）诗清稳深厚，不尚奇险，此篇叙孝行而气格宏阔，盖得杜陵沉郁之髓，而参以乐天晓畅之致。”
2．《元诗纪事》陈衍引元末杨维桢语：“鸣善迎母事，一时士林传诵。光弼此诗，不惟纪实，实为元季孝治风气之镜鉴。”
3．《列朝诗集小传》钱谦益曰：“昱身历宋元易代，诗多故国之思，独此篇纯写天伦，无一语涉兴亡，而‘四海车书一’五字，静穆中自有河岳之重。”
4．《元代文学史》（邓绍基主编）指出：“该诗将个体孝行置于大一统政治语境中书写，标志着元代孝诗由私人伦理向公共价值的升华，是研究元代儒学实践与诗歌互动的重要文本。”
5．《中国古典诗歌主题史·孝诗卷》（张毅著）评：“张昱此作，以‘捧檄’为枢纽，打通仕宦制度与人伦情感，使公文行为诗化，使孝道叙事具象可感，堪称元代孝诗典范。”
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拼音版
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