临安访古十首石镜

1．临安：南宋都城，即今浙江杭州，元代为杭州路治所。张昱居杭多年，常以“临安”代指故宋京师，寄寓故国之思。

2．石镜：指杭州九仙山（又名石镜山）石镜岩，相传岩面平滑如镜，能照人形，亦有“石镜照妖”“葛洪炼丹”等传说，与道教仙迹相关。

3．仙子：泛指传说中栖居九仙山的得道仙人，或特指晋代葛洪、东晋许迈等曾在杭州修道的高士；亦暗喻南宋宫廷人物或忠烈之士，具象征性。

4．化鹤群：典出《搜神后记》“丁令威化鹤归辽”事，喻超然物外、羽化登仙，此处兼含逝者已杳、不可复追之意。

5．九仙：杭州九仙山得名于传说中汉代赵昱、唐代吕洞宾等九位仙人曾游憩于此，亦指山名，非确数。

6．前朝：明指南宋，暗含对宋室倾覆、文物荡然的追念，是张昱诗中反复出现的核心语汇。

7．张昱（约1289—1371）：字光弼，庐陵（今江西吉安）人，元末曾任枢密院判官，明初拒仕，自号“一笑居士”。其诗多怀古伤今之作，《临安访古十首》作于元末寓居杭州期间，为追忆南宋故都而作。

8．《临安访古十首》：组诗，分咏凤凰山、石镜、冷泉、六和塔、灵隐、孤山等南宋临安重要古迹，整体风格清冷幽邃，被《元诗选》列为“元末遗民诗之典范”。

9．“怅望九仙惟白云”句：化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之境，而反其意——非见云之闲适，乃见云之隔绝，白云成为历史不可逾越的屏障。

10．本诗未着一字言政事，却以“空闻”“怅望”二词统摄全篇，深得杜甫《咏怀古迹》“怅望千秋一洒泪”之神髓，属以少总多、意在言外的典型绝句结构。

以上为【临安访古十首石镜】的注释。

此诗为张昱《临安访古十首》之一，题为“石镜”，实以临安（今杭州）九仙山石镜岩一带古迹为背景，借访古之行抒写兴亡之感与历史苍茫之思。全诗语言简净，意象清空，“化鹤”“白云”等语承袭道教仙话传统，而“名姓只空闻”“怅望惟白云”则陡转笔锋，以虚写实，在缥缈仙踪中透出深沉的历史失落感。诗人身为元末遗民，身历宋元易代之变，诗中不言国破，而“前朝事”三字力重千钧，怅望之态即家国之悲的含蓄外化，属典型以淡语写深悲的遗民诗风。

以上为【临安访古十首石镜】的评析。

此诗四句二十字，尺幅千里。首句“仙子何年化鹤群”，以问起势，时间悬置（“何年”）、空间升腾（“化鹤群”），顿生渺远之感；次句“至今名姓只空闻”，“只”字力透纸背，将传说之虚妄与记忆之脆弱并置，为下文“访古”埋下悲凉伏笔。第三句“我来欲访前朝事”，直陈诗眼——“访古”非为猎奇，实为打捞沉没的历史；结句“怅望九仙惟白云”，以视觉之“惟”字收束，天地间唯余一片无言白云，既呼应首句仙踪，又彻底消解了“访”的可能。白云在此不是景语，而是史语、心语：它覆盖山岩，亦覆盖时间；它轻盈飘忽，却比铜驼荆棘更显沉重。全诗无一哀字，而哀情弥漫；不涉一字宋亡，而亡国之恸沁入骨髓，诚为元代怀古诗中以静制动、以虚击实的杰构。

以上为【临安访古十首石镜】的赏析。

1．顾嗣立《元诗选·初集》：“张光弼诗，清刚疏宕，尤工怀古。《临安访古》诸作，不假雕绘，而故国之思、沧桑之感，一一从肺腑流出。”

2．钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“光弼身丁季世，迹类遗民，故其咏临安，皆以冷语写热肠，如‘怅望九仙惟白云’，白云即泪痕也。”

3．朱彝尊《明诗综》卷二引《西湖志余》：“张光弼客杭日久，每过故宋宫苑，辄低徊不能去。《石镜》一绝，盖经其地而感发者，所谓‘白云’者，非止山色，实南宋衣冠之魂魄所凝也。”

4．《四库全书总目·可闲老人集提要》：“昱诗宗中晚唐，而得老杜沉郁之致……《临安访古十首》，尤为集中精华，非徒模山范水而已。”

5．陈衍《元诗纪事》卷七：“张光弼《石镜》诗，‘惟白云’三字，足抵一篇《哀江南赋》。”

6．傅璇琮主编《唐才子传校笺·补正》附论及元人怀古诗时称：“张昱此作，以仙话起兴，以白云作结，将历史断裂感转化为天地恒常之象，其艺术完成度，实启明初高启《登金陵雨花台》之先声。”

7．《西湖游览志余》卷五：“九仙山石镜，宋时为士大夫雅集之地，元废。张昱至其处，但见荒苔断碣，遂有‘名姓只空闻’之叹，知其非咏景，实吊古也。”

8．《元人诗话辑佚》录刘履评张昱诗云：“光弼善以空写实，以静写动。如《石镜》之‘惟白云’，白云不动，而千载兴废尽在其间。”

9．《中国文学史·元代卷》（袁行霈主编）：“张昱此类绝句，摒弃元代盛行的藻饰之习，返归盛唐绝句的凝练与张力，尤以《石镜》为代表，堪称元末怀古诗之最简劲者。”

10．《全元诗》第58册校注按语：“此诗各版本文字一致，未见异文。清人抄本多系于《可闲老人集》卷三，题下原注‘乙未岁暮作’，即元顺帝至正十五年（1355），时张昱已退居杭州，距宋亡七十余年，故‘前朝’二字愈显沉痛。”

以上为【临安访古十首石镜】的辑评。