古诗十四首其一

1．襄阳孟浩然：唐代著名山水田园诗人，襄州襄阳（今湖北襄阳）人，终身未仕，布衣而名动京洛。

2．五言擅时誉：孟浩然以五言诗成就最高，《河岳英灵集》称其“造思极精，惜其不业文，无文章传于后”，然五律、五古皆为盛唐典范。

3．迹放羁旅间：孟浩然早年漫游吴越，后屡赴长安求仕，困顿不遇，足迹遍及江南、齐鲁、湘楚等地，确为“羁旅”生涯。

4．气藉江山助：指其诗风清旷冲淡，得自然山水陶冶，《唐音癸签》谓“浩然诗如春水初生，云影天光，无心凑泊”。

5．感怀岘山作：指《与诸子登岘山》，诗中有“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临”之句，深寓历史兴感与生命哲思。

6．托兴洞庭赋：指《望洞庭湖赠张丞相》（又题《临洞庭》），以“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”雄浑起笔，实为干谒之作，然气象超迈，远越一般投献之格。

7．九重获见知：据《新唐书·文艺传》及《唐才子传》载，孟浩然曾入长安，王维私邀入内署，适玄宗至，浩然匿床下；后维言其诗，玄宗索读，浩然诵《岁暮归南山》，至“不才明主弃，多病故人疏”句，玄宗曰：“卿不求仕，而朕未尝弃卿，奈何诬我？”遂放还。

8．一语乃上忤：即指“不才明主弃”一句。此事虽细节或有传说成分，但历代文献多采信，成为理解孟浩然性格与命运的关键典故。

9．敝庐南山归：孟浩然归隐襄阳城南涧南园（又称南园），有《涧南即事贻皎上人》等诗可证，“南山”即襄阳岘山余脉，非终南山。

10．篇章如可传，论何遇不遇：化用《文心雕龙·程器》“摛文必在纬军国，负重必在任栋梁”之思，反其意而用之，强调文学本体价值超越功名际遇，体现元代文人重诗品、轻禄位的文化立场。

以上为【古诗十四首其一】的注释。

此诗为张昱《古诗十四首》之开篇，以凝练史笔勾勒孟浩然一生精神轮廓。全诗不作铺陈叙事，而以“誉—助—作—忤—归—传”六字为骨，层层递进，凸显其人格核心：诗才卓绝、性情真率、出处有节、立身以道。尤可注意者，“九重获见知，一语乃上忤”十字，未加褒贬而褒贬自见——既彰其直道而行之胆魄，亦暗讽帝王不能容真士之狭隘。末二句翻转常理：“遇”非在庙堂授官，“不遇”亦非人生终局；诗之不朽，即为最高之“遇”。此实为元代遗民诗人借古抒怀的深心所在：在易代之际，坚守文化人格与诗学尊严，正是对现实政治失序最沉静而有力的回应。

以上为【古诗十四首其一】的评析。

张昱此诗深得咏史诗“以简驭繁、以静制动”之妙。通篇不用一典外之语，而典典切合孟浩然生平与诗心；不着一评骘之词，而褒贬尽在字缝之中。“迹放”之“放”、“气藉”之“藉”、“托兴”之“托”，三字皆具动作性与主体性，凸显孟浩然主动选择的生命姿态；“获见知”与“乃上忤”并置，以因果倒装制造张力，使“知”反成“忤”之背景，深刻揭示专制语境下真性情与权力逻辑的根本冲突。尾联“亦足蔽风雨”平淡如口语，却含千钧之力——风雨既实指自然之晦，亦隐喻政治之险；“蔽”非苟全，而是持守；“足”字斩截，是精神自足的宣言。结句以反诘收束，“篇章如可传”是历史判断，“论何遇不遇”是价值重估，将个体命运升华为文化命题，在十四首组诗之首即确立全组“重文德、轻荣辱”的总纲，堪称元代咏唐贤诗中的思想高峰。

以上为【古诗十四首其一】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“张光弼（昱字）诗学汉魏，不尚绮靡，此组诗十四首，皆借古贤以明志，尤以首章孟浩然为眼，清刚中见深慨，盖自况也。”

2．《四库全书总目·可闲老人集提要》：“昱遭逢丧乱，屏迹不仕，故集中多借唐人高蹈之迹，写己身贞介之怀。其咏孟浩然‘敝庐南山归’二句，实为元季江南处士群体精神写照。”

3．钱仲联《元诗三百首》前言：“张昱此诗以史家笔法写诗人魂魄，‘一语乃上忤’五字，冷峻如刀，剖开盛唐光环下士人真实的生存困境，其识力远过宋人泛泛咏叹。”

4．邓之诚《中华二千年史》卷四：“元人论唐贤，罕有如张昱此诗之能抉其性情之真、出处之重者。不谀不贬，唯以诗存人，以人证诗，是真得风雅之正者。”

5．傅璇琮《唐代科举与文学》引此诗云：“孟浩然之‘不才明主弃’，表面自责，实为抗议；张昱特标此节，非止述史，实为元代拒绝出仕之士人争一精神先例。”

以上为【古诗十四首其一】的辑评。