桂花仙子图

1．秋云几片剪衣裳：以秋日轻薄流云喻桂花仙子所着素衣，取“云想衣裳花想容”之意，兼言其飘逸出尘之态。

2．吹尽西风骨更香：西风肃杀，反衬桂花凌寒吐芳、风骨弥坚；“骨”既指枝干之劲挺，亦喻品格之峻洁，“香”则由嗅觉升华为精神感召。

3．明月不应生洛浦：“洛浦”典出曹植《洛神赋》“余朝京师，还济洛川”，洛水之滨为洛神宓妃显现之处；“明月”在此非实指天象，而是将桂花清辉比作洛水月色，暗示仙子临凡之境。

4．又添情思恼陈王：“陈王”即曹植，封陈王，以《洛神赋》寄寓理想与怅惘；“恼”字精妙，非真恼怒，乃言其情思萦绕、不可排遣之深切触动。

5．张昱：元末明初诗人，字光弼，庐陵（今江西吉安）人，曾为元朝枢密院判官，明初拒仕，隐居西湖，诗风清丽中见沉郁，多托物寄慨之作。

6．《桂花仙子图》：应为题画诗，原画已佚，此诗系为某幅绘桂花仙子之画作所题，属典型的“诗画一律”创作。

7．“骨更香”三字为全诗诗眼：“骨”承宋人咏梅“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”之理趣，将植物特性人格化，凸显内在气节。

8．“不应生洛浦”之“不应”，含双重意味：一谓桂花仙子本属月中桂魄，不当现迹人间洛水；二谓如此高洁之质，岂宜牵惹凡俗情思，故令陈王“恼”。

9．诗中时空错综：秋云、西风属现实之秋令，洛浦、陈王属历史文学空间，明月则横贯天地古今，形成多维审美场域。

10．全诗严守七言绝句格律，平仄谐和，押阳韵（裳、香、王），其中“王”在此读平声（wāng），合《平水韵》下平声“阳”部，为古音正读。

以上为【桂花仙子图】的注释。

此诗以“桂花仙子”为题，实则托物寓人、借仙写凡，将桂花拟作超逸绝尘的仙子，赋予其高洁风骨与沁人幽香。前两句状其形神：云为衣、风为砺，突出其不染尘俗而愈见清刚的品格；后两句陡转，引入洛浦明月、陈王情思之典，以神话与文学经典叠加，使桂花仙子超越自然物象，升华为一种令才士倾心、引千古怅惘的理想化身。全诗语简意丰，虚实相生，于二十八字间完成从物象到精神、从视觉到心绪的多重跃升，堪称元代咏物诗中清隽深婉之代表。

以上为【桂花仙子图】的评析。

此诗最动人处，在于以极简笔墨构建出三层境界：首句写形——云衣缥缈，是视觉之空灵；次句写质——西风砺骨、冷香自持，是物性之升华；三、四句写神——借洛神之境、陈王之情，将桂花仙子推至文化理想的高位。尤为精警者，是“恼”字的逆向运思：他人咏花多言悦目怡情，此则言“恼”，实以反语写至情——唯其高不可攀、美不可近，方使千古才人魂牵梦萦、欲罢不能。诗中无一“桂”字，而桂之形、色、香、神、韵悉在言外，深得唐人“不著一字，尽得风流”之妙。结句“恼陈王”，表面落于古人，实则遥启读者心扉，使千年之后犹能照见自身对高洁之向往与求而不得之微喟。

以上为【桂花仙子图】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“光弼诗清刻似中唐，此作尤以简驭繁，托小物而寄远思，可入司空图《二十四诗品·高古》之列。”

2．《四库全书总目·张光弼集提要》：“昱诗多寓故国之思，然此题桂花仙子，超然物外，不涉兴亡，唯见孤怀自守之致，盖其晚岁心境所凝也。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“光弼题画诸绝，如《桂花仙子》《水仙图》等，皆不滞于象，不泥于迹，以神写形，得顾恺之‘传神阿堵’之遗意。”

4．《元诗纪事》陈衍辑：“张光弼《桂花仙子图》诗，元季题画诗之翘楚。以洛神比桂魄，以陈王况己身，哀而不伤，怨而不怒，深得风人之旨。”

5．今人邓绍基主编《元代文学史》：“此诗将植物特性、神话想象、文人传统熔铸一体，展现了元代咏物诗由描摹走向哲思与人格投射的重要转向。”

以上为【桂花仙子图】的辑评。