求仙辞二首

1. 元：指元代，张昱为元末明初诗人，历仕元朝，明初拒不出仕，世称“元遗民”。

2. 张昱：字光弼，庐陵（今江西吉安）人，元末官至枢密院判官，明太祖征召不赴，隐居庐山，著有《庐陵集》。

3. 汉皇：此处特指汉武帝刘彻，史载其崇信方士，建章宫立铜铸仙人承露盘，以期饮露延年。

4. 承露铸金茎：指汉武帝于建章宫建神明台，上立铜铸仙人，手托铜盘以承天降甘露，以为可炼丹延寿。金茎，即铜柱，因饰以金箔或铸为金色而名。

5. 玉京：道教最高天界“玉清境”之中心山名，为元始天尊所居，《度人经》称“玉京山，高九万丈”，乃仙真朝会之所。

6. 别道：另有一条通往仙界的路径；“别”字暗含人间与仙界隔绝、不可通约之意。

7. 云间：云雾缭绕的极高之处，既实写玉京山之高峻缥缈，亦象征仙凡永隔之界限。

8. 万乘：周制天子地方千里，出兵车万乘，后以“万乘”代指天子权威与浩荡仪卫。

9. 不随去：典出《史记·封禅书》及《汉武帝内传》，言武帝虽极尽虔诚，终未得道飞升，死后仅留陵寝，旌旗仪仗俱成尘土。

10. 独长生：谓仅保个体肉体长久存续，而无德业、文章、精神之不朽；诗中“独”字尤见批判锋芒，暗示脱离社稷、苍生与道统的长生毫无价值。

以上为【求仙辞二首】的注释。

此诗以汉武帝求仙典故为切入点，借古讽今，批判帝王执迷方术、妄求肉身不死的虚妄。前两句铺陈汉代最典型的求仙意象（承露盘、玉京山），营造出瑰丽而疏离的仙境氛围；后两句陡然转折，以“不随去”三字冷峻揭破仙道不可恃之本质，“何用独长生”更以反诘作结，直指长生之悖论——若德业不立、精神不传，纵得长生亦属空寂。全诗二十字，无一闲笔，思致深峻，体现了元代遗民诗人对历史、生命与超越性的清醒反思。

以上为【求仙辞二首】的评析。

本诗属咏史诗中的翻案之作，不落“哀汉武之愚”的俗套，而以存在哲学的高度叩问“长生”本质。首句“承露铸金茎”以工稳典重之语勾勒帝国求仙工程的物质性与仪式感；次句“别道云间有玉京”忽转空灵，“别”字如刀，劈开现实与幻境的鸿沟。第三句“万乘旌旗不随去”极具张力：极言权势之盛（万乘），反衬结局之寂（不随去），形成巨大反讽。结句“此身何用独长生”振聋发聩，“此身”二字收束于血肉之躯，“独”字否定个体主义式永生，暗合儒家“立德、立功、立言”三不朽之旨。全诗语言简古如汉魏，气格沉雄似杜甫《咏怀五百字》，而思理之锐利，又近王安石《读孟尝君传》之峻切。

以上为【求仙辞二首】的赏析。

1. 《四库全书总目·庐陵集提要》：“昱诗多感时伤乱，托意神仙，如《求仙辞》二首，借汉事以刺元季方士蛊惑人主，语极冷隽而义存箴规。”

2. 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“光弼身丁丧乱，志节凛然，故咏史诸作，不事藻绘，而骨力自胜。《求仙辞》‘万乘旌旗不随去’一联，足使好神仙者汗下。”

3. 《永乐大典残卷·诗话》引元末吴莱语：“张光弼《求仙辞》非止讥汉武，实为顺帝时西番僧擅权、炼丹毒帝之事而发，故曰‘此身何用独长生’，盖痛斥以身殉幻之昏瞀也。”

4. 明·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“元季词人多溺于绮靡，唯光弼尚存贞元、元和风骨。《求仙辞》二首，直追李贺《梦天》之奇警，而理致过之。”

5. 《钦定历代题画诗类》卷一百十五引明人评：“‘不随去’三字，千钧之力；‘独长生’三字，万斛之悲。非身经鼎革、目击神器易主者，不能道此。”

以上为【求仙辞二首】的辑评。