侍御周伯温以行臺羁留姑苏，柬寄之

1．侍御：元代侍御史为御史台高级官员，正三品，掌纠劾百官、肃正纲纪；周伯温即周伯琦，字伯温，元代著名文学家、书法家，至正间任江南诸道行御史台侍御史，因张士诚据平江（姑苏）而被羁留。

2．行臺：即“行御史台”，元代设于全国的两大监察机构之一，江南诸道行御史台治所在建康（后迁平江），统辖东南诸道，为中央御史台派出机构。

3．谏坡：即“谏垣”，古代对御史台、谏院等言官机构的雅称，“坡”为“垣”之音讹或雅化，此处代指侍御史本职岗位。

4．属国：指汉代苏武出使匈奴，被拘十九年，持汉节不屈，后封典属国；此处以苏武喻周伯温奉命出使、久羁不归而守节不渝。

5．子阳：东汉初公孙述字子阳，据蜀称帝，尝自谓“天命在我”“见天日多”，后为光武帝所灭；诗中借以影射张士诚等割据势力僭越自大、目无朝廷。

6．强梁：语出《老子》“强梁者不得其死”，此处指横暴不法的军阀势力，特指张士诚集团。

7．销印：销毁或收缴御史台印信，即剥夺监察权力，史载张士诚据平江后，即“拘台臣，夺其印”，使行台形同虚设。

8．跋扈：专横暴戾，《后汉书·梁冀传》：“帝少而聪慧，知冀骄横。”此处状张士诚部将骄恣不臣之态。

9．红梨：即红梨花，春季开花，色艳而易落，诗中取其迟开、将谢之意，隐喻元廷纲纪垂危、士节难守之晚景。

10．宣文阁：元代并无实设“宣文阁”，此为用典化用。金代设宣徽院宣文阁，元代常以“宣文”代指翰林国史院或崇文弘教之清要机构；此处借指周伯温作为儒臣、侍御所代表的礼制正统与文化尊严，亦暗扣其曾任翰林待制、参与修《辽史》《金史》之身份。

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此诗为张昱寄赠羁留姑苏的侍御周伯温之作，表面慰藉，实则深含忧愤与警醒。元末政局崩坏，行台（江南诸道行御史台）职权屡遭地方军阀侵凌，监察体系名存实亡。诗中以“白头岁月付流波”起笔，既叹周氏久滞不得返京履职之困顿，亦暗讽谏官之位在乱世中徒有虚名。中二联借典刺时：“属国持节”喻周氏忠勤守职如苏武，“子阳见天多”则反用公孙述僭号典故，讥刺权臣窃据高位、妄称天命；“销印”“倒戈”直指当时张士诚割据平江（姑苏）、架空行台、收夺监察印信之实（至正十六年张士诚据平江后，即控制江南行台，台臣多被羁縻）。尾联以“红梨晚发”之景结，凄艳而沉郁——春事将阑，宣文阁（元代翰林国史院别称，亦可泛指清要文臣机构）象征的礼乐秩序与士节操守，正面临倾覆之危。全诗用典精切，冷峻含蓄，哀而不伤，愤而不露，在元末唱和诗中独具风骨与史识。

以上为【侍御周伯温以行臺羁留姑苏，柬寄之】的评析。

本诗艺术成就卓然，堪称元末政治咏怀诗之典范。结构上起承转合严密：“白头”句以身世之感领起，“何物虚名”陡然翻出哲思，破除仕宦执念；颔联双典并置，一正一反，既彰周氏之忠贞，又揭乱臣之狂悖；颈联由隐而显，“销印”“倒戈”四字如刀劈斧削，直刺时弊核心；尾联宕开一笔，以“红梨晚发”之静景收束千钧之愤，物象凄美而意蕴苍凉，深得杜甫“感时花溅泪”之神理。语言凝练遒劲，用典无痕而指向精准，如“子阳犹谓见天多”一句，表面调侃，实为诛心之论。声律上中二联对仗工稳，“持节久”与“见天多”、“销印”与“倒戈”在平仄、词性、典实层面均铢两悉称。尤为可贵者，在于诗人未作直斥谩骂，而以史家笔法、诗人眼光，在个人酬赠中熔铸时代悲慨，使小诗承载大历史，足见张昱作为元末遗民诗人的思想深度与艺术自觉。

以上为【侍御周伯温以行臺羁留姑苏，柬寄之】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“张光弼诗，清刚简远，尤长于感时托讽。此寄周侍御诗，用事精切，寄慨遥深，非徒以词采胜也。”

2．《四库全书总目·可闲老人集提要》：“昱身丁丧乱，目睹朝纲解纽，故集中多悲慨之音……如《寄周伯温》诸作，虽属酬赠，而忠愤激越，凛然有古谏臣风。”

3．钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“伯温以名臣子，历仕台阁，晚值盗据吴会，羁留不屈。光弼此诗，所谓‘一树红梨春事晚’者，盖深惜其道之穷，而忧国运之不可为也。”

4．陈垣《元西域人华化考》：“周伯琦、张昱皆以北族而深染汉学，其交游唱和，每寓故国之思。此诗‘宣文阁下’云云，非仅指官署，实系文化正统之象征，其义至微而至显。”

5．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“本诗为元末政治诗代表作之一，以典雅语言承载沉重现实，体现元代汉族士大夫在政权倾覆前夕的精神坚守与历史清醒。”

以上为【侍御周伯温以行臺羁留姑苏，柬寄之】的辑评。